自尊心 大家好，今天是蘇霍姆林斯基教育學(xué)的第一講，討論自尊心的問題。 自尊心，是蘇霍姆林斯基教育學(xué)最核心的概念。它既是全部教育的起點，也是全部教育的終點。因為有了阿德勒，有了其他人關(guān)于這個問題的論述，我們對這個問題的思考其實可以更為開闊。所以這一講，是九講中唯一不拘泥于蘇霍姆林斯基原著的一講，我們就自尊心這個話題，從四個方面跟大家進(jìn)行探討： 1.自尊心到底是什么？ 2.兒童為什么會自卑？ 3.教師如何保護(hù)兒童的自尊心？ 4.如何超越自尊？ 第一個問題主要講自尊與自卑的形成機(jī)制。第二個問題的核心是講兒童在與環(huán)境互動的時候的反應(yīng)模式。第三個問題的核心是講教師跟兒童的反饋或者互動策略。最后一個問題要講一講自尊心的陰暗面，以及我們?nèi)绾纬�越自尊，追求更有意義的人生。 一、自尊心是什么 我們先看第一個問題：自尊心到底是什么？ 老師們其實都非常清楚，我們一般講到自尊心的時候，簡單地講就是相信“我能行”。這種“我能行”的感覺，往往不是對具體事情的感覺，而是對我的生命的一種整體的感覺。也就是說，“我能行”更多地包含了一種主觀的感覺、看法、信念，并不完全是事實。所以，我們有時候把它叫自我實現(xiàn)預(yù)言。我們也知道這是一種積極思維。這種積極思維對兒童生命的作用是非常非常大的，這是我們給自尊心的一個大體的定義。 跳出這個定義再來想一想，自尊心到底是什么？ 人是社會動物，社會性是人的根本屬性。人之所以能夠戰(zhàn)勝比自己強大得多的老虎、獅子，一個重要的原因就是人類的協(xié)作。所以，我們今天覺得個人的概念好像很正常，我們都講自由、講自我。其實，個人的概念出現(xiàn)是很晚的，甚至可以說它是近代或者現(xiàn)代的產(chǎn)物。人類在漫長的歷史中，個人都不是作為獨立的個體而存在的，而是作為共同體的一員，作為群體中的一分子存在。 比如說在古代社會，你要結(jié)婚，這不是你個人的事情。結(jié)婚這個事情是兩個家族之間的事務(wù)。在這種情況下，人往往是依賴于群體來定義自身的價值。當(dāng)然其中會有沖突。仍然以婚姻為例，中國有梁山伯與祝英臺，西方有羅密歐與朱麗葉，就反映的是個人與社會之間的緊張關(guān)系。很顯然，人會追求優(yōu)越性，人希望在群體中被承認(rèn)，或者說在關(guān)系中被認(rèn)可。這是人性，是人類的一種基本動力，是蘇霍姆林斯基在講自尊心的時候一個基本的出發(fā)點，也是阿德勒個體心理學(xué)的基本觀點。阿德勒的心理學(xué)理論都是在關(guān)系當(dāng)中來定位的。因為人的社會性，人總是生活在跟其他人的比較當(dāng)中，這實際上就是自尊心的社會的或者說文化的基礎(chǔ)。 當(dāng)然，我們要區(qū)分自尊跟自卑。為什么呢？因為具體的情況很復(fù)雜。有時候我們能夠被認(rèn)可，有時候我們不能被認(rèn)可。我們被認(rèn)可的時候更容易形成自尊，我們不被認(rèn)可的時候更容易形成自卑。而且一個人面對比自己強的人和面對比自己弱的人，自尊水平是不一樣的。 一個縣里的乒乓球冠軍，面對一般的乒乓球愛好者是一個態(tài)度；但是在面對國家隊乒乓球運動員的時候，又是一種自尊水平。所以，自尊水平是在變化的。而且我們也知道一個人在不同的優(yōu)勢或者劣勢領(lǐng)域，自尊水平是不一樣的。你可能是個文學(xué)愛好者，在文學(xué)領(lǐng)域里自尊水平很高；但是如果換一個你不擅長的領(lǐng)域，比如藝術(shù)、體育，可能很自卑。 所以，一個人的自尊跟自卑與環(huán)境、場景有關(guān)，在某種意義上是流動的。這種流動性是自尊的一個基本特征。其實，人人都可能很自尊，人人也都可能很自卑，因為自尊或自卑是在場景中變化的。盡管如此，我們?nèi)匀豢梢栽谝话闼�平上對許多人作自信或者自卑的類型劃分。有些人在大多數(shù)領(lǐng)域顯得很自信，這可能超越了具體的事情，成為他們面對整個世界的基本姿態(tài)。而有些人面對整個世界的基本姿態(tài)是自卑的，哪怕他們在很多領(lǐng)域比別人做得好，仍然是自卑的。我們有時候會稱之為自卑情結(jié)。這個時候人的自卑跟自信相對的流動性就減弱了，它就變成了具體一個人的一種人格標(biāo)識。 按阿德勒的說法，自尊有一個心理基礎(chǔ)，就是我們每個人往往都追求優(yōu)越感，渴望在關(guān)系中被承認(rèn)。 二、兒童為什么會自卑 我們再來思考一下，人為什么會自卑？我們會發(fā)現(xiàn)人的自卑由很多因素決定。 比如說社會標(biāo)準(zhǔn)下的自然缺陷，一個人的身高、相貌、體重、健康狀況、智商等，都可能導(dǎo)致自信或者自卑。這也是阿德勒比較強調(diào)的。 還有就是我們在環(huán)境中處于相對劣勢，或者在文化中處于相對劣勢，我們也可能形成自卑。比如說窮人家的兒童跟富人家的兒童相比，可能自卑的概率就高一點。再比如說父母對你的養(yǎng)育方式，是培育了你的自信，還是加劇了你的自卑，這也是一個原因�；蛘咴谝粋�男權(quán)社會里，性別不平等可能會對女性構(gòu)成某種歧視，這也會導(dǎo)致一種性別的 自卑。 我們經(jīng)常看到的競爭中的失利，比如說考試沒有考好，考了最后幾名甚至倒數(shù)第一等。這不僅僅是在學(xué)校里能看到的，其實也是人一生都要面對的課題。比如說當(dāng)兒童長大離開學(xué)校以后，我們會發(fā)現(xiàn)男性比女性更容易找到工作，長得漂亮、帥或者個子高的人更容易找到工作或者被重用，出身富裕家庭的人機(jī)會更多等，整個社會中其實也有很多的不平等。所謂“路不平則成其為自然，事不平則成其為社會”。這種情況抱怨是沒有用的，關(guān)鍵是我們怎么樣理解和應(yīng)對。以正確的方式理解與應(yīng)對，應(yīng)該成為學(xué)校教育的一部分，尤其是道德人格教育的內(nèi)容。我們應(yīng)該幫助兒童對自尊心本身形成一種良好的認(rèn)識，以便他將來走上社會以后，能夠非常好地處理自我和周圍環(huán)境的關(guān)系。 我們在學(xué)校通常會遇到三類兒童。 第一類是玻璃心的兒童，非常在意別人怎么看自己，動不動就覺得老師對他有偏見。玻璃心的兒童，實際上在某種程度上是屬于關(guān)系導(dǎo)向的。兒童到學(xué)校來，本來重點是學(xué)習(xí)，但有些兒童更在乎別人怎么看自己。這在青春期更為常見。 第二類是充滿自信的兒童，尤其是一些成績比較好、家境也比較好的兒童。他們充滿自信，對自我有較高的評價，這種兒童通常也會比較自律。 我們老師最煩惱的其實是第三類，就是對什么都無所謂的兒童，把感官封閉起來，不跟老師進(jìn)行有價值的互動。 這三類兒童，玻璃心的兒童、充滿自信的兒童、對什么都無所謂的兒童，其實都是有強烈自尊心的兒童。為什么一個有強烈自尊心的兒童，會對什么都無所謂呢？這是連續(xù)失敗以后的防御機(jī)制——我怎么做都不能贏得別人的認(rèn)可，索性跟整個世界對著干，你能拿我怎么樣？這種對什么都無所謂的兒童，避免了自己受傷害，就跟阿Q一樣。我們正常的人，往往是三者的混合——具有玻璃心的一部分，也有充滿自信的一部分，還有對什么都無所謂的一部分。自尊心有流動的一面，它既可能凝固為你的一種人格尺度，也可能在某個層面是流動的，還可能是一種場景中的自我表達(dá)。比如說，作為教師，你上班的時候充滿自信，能夠把班帶好；但是你回到家里，你愛人說你幾句，一下就說得你眼淚流下來了，你在你愛人面前可能是玻璃心；你可能很討厭校長或者哪一個人，他說什么你都無所謂。 一般來講，玻璃心的兒童活在關(guān)系里，充滿自信的兒童活在成就里，對什么都無所謂的兒童活在失敗里，當(dāng)然他可能會創(chuàng)造另外的成功，比如說成為小霸王、另找戰(zhàn)場。這三類兒童都有對自尊的需要，但是采取了三種完全不同的反應(yīng)，我們要識別。如果你不去識別，就會被兒童帶節(jié)奏——他就操控了你的反應(yīng)，而不是你在操控他的反應(yīng)。兒童的反應(yīng)跟公式差不多，舉個例子。 《草房子》里有一個自卑而超越的典型叫陸鶴，又叫禿鶴，因為他天生頭上沒有毛。陸鶴在三年級以前，還沒有意識到頭上沒毛有什么問題，大人也好，同學(xué)也好，摸一摸陸鶴的頭，也沒啥關(guān)系，要摸就摸吧。為什么呢？因為他在這個時候還處于一個無憂無慮期。但是三年級以后，他開始進(jìn)入到青春前期了。一個人的自尊，一個人的自我感覺開始有了，所以從這一刻開始他就不再讓別人摸他頭了。旁邊的同學(xué)會嘲笑他，作為一個有某種身體特質(zhì)的人——禿頭不叫缺陷，它就是某種特質(zhì)——他受到了同學(xué)的嘲笑。他在一種社會標(biāo)準(zhǔn)里受到了嘲笑、貶低。 如果你是陸鶴，你會怎么辦？ 他首先選擇了治療。大家都在笑我沒有頭發(fā)，如果頭發(fā)長出來，大家就不會笑我了。這是他的第一招——解決問題。結(jié)果禿頭這個問題是個世界性難題，根本解決不了，這條路走不通。 解決不了的時候，怎么辦？他就采取了第二條策略，把頭遮蓋起來，就戴一個帽子。但是戴上帽子以后，別人覺得他還是禿頭，而且把他的帽子扔來扔去。 想解決問題，解決不了；想遮蓋，遮蓋不了。對于一個兒童來講，他是不是無路可走了？他怎么辦？那就無所謂，我禿我怕誰，我禿我有理，對吧？你愛咋咋地。所以他每天趾高氣揚地來。這種反應(yīng)就是我們講的無所謂。對什么都無所謂的兒童并不是真的無所謂，而是建立起一種防御機(jī)制。而且他故意在學(xué)校的做操比賽上搗亂，在整個學(xué)校成為眾矢之的。 一直到最后，他發(fā)現(xiàn)所有人都不理他的時候，他經(jīng)歷了反思。后來在戲劇演出里，演禿頭的反面連長的角色，一下子把連長演得活靈活現(xiàn)。他的這種特點，最后成為他的優(yōu)勢，他就完成了自卑而超越，整個人經(jīng)歷了一場洗禮。 陸鶴的變化其實代表了一個兒童在社會評價里的左沖右突。我們可以把陸鶴的這個案例進(jìn)行遷移。一個兒童，在學(xué)習(xí)上是落后的，他是自卑的。這個兒童會采取哪些方式？他可能會學(xué)一陣，結(jié)果發(fā)現(xiàn)越學(xué)越差，或者進(jìn)步不大，或者越努力越顯得自己笨。他可能就會遮掩，但是到最后遮不住。遮不住的時候他可能就想放棄——愛學(xué)習(xí)的都是傻子，你們累不累啊？這是逆反。我們怎樣幫這類兒童找到超越之道？這就是教育面臨的一個課題。畢竟班上前幾名只有那幾個，也不是說所有的兒童一定都能夠考到多高的成績。我們怎么樣去理解、應(yīng)對這個問題？這對我們做教育來講就是一個挑戰(zhàn)。這是我們剛才講的第二個問題。 第一個問題我們解釋了什么是自尊心，第二個問題我們知道自尊心是在社會標(biāo)準(zhǔn)壓力下個人的一種反應(yīng)。這種反應(yīng)會有幾種表現(xiàn)？可能是自卑的，可能是自信的，也可能是對什么都無所謂的。梳理清楚了以后，我們再來思考做老師的怎么樣去保護(hù)兒童的自尊心。 三、保護(hù)自尊心的四種常見策略 在保護(hù)兒童的自尊心方面，其實我們經(jīng)常會用到一些基本策略。 第一個策略，是愛心策略。我們?nèi)绻�遇到類似玻璃心或�(qū)κ裁炊紵o所謂的兒童，可能不會歧視他，反而給他無微不至的而且持續(xù)不斷的愛與照顧。這很多老師其實都能做得到。 第二個策略，是勵志策略。不斷地鼓勵這個兒童，教他勇于挑戰(zhàn)困難，慢一點沒有關(guān)系。然后我們也可能給兒童講勵志的名人故事，鼓勵他，激發(fā)他。 第三個策略，是賞識策略，也可以叫閃光點策略。兒童有任何一點點小小的進(jìn)步，就大大地加以表揚；甚至創(chuàng)造機(jī)會讓他出現(xiàn)閃光點，以此幫助他樹立自信。 第四個策略，是轉(zhuǎn)移策略。通過表揚兒童在其他領(lǐng)域的進(jìn)步，來幫助他樹立自信。比如跟他說“雖然你語文不好，但是你體育好，所以人不要瞧不起自己”等。 愛心也好，勵志也好，賞識也好，轉(zhuǎn)移也好，這些策略都是有效果的。但是效果其實并不明顯，很多時候我們在用這些策略的時候往往會失效。請問，為什么？ 我在《蘇霍姆林斯基教育學(xué)》那套書里分析過這個。當(dāng)兒童遭遇失敗，或者其他人對兒童不友好，罵兒童是笨蛋或者歧視他，或者覺得他就是問題兒童，我們這個班因為他多了這么一個害蟲的時候，愛心型老師的好處在哪里？他不歧視兒童，能夠在一定程度上讓兒童獲得安全感；兒童感覺到有人可以依靠，老師是愛他的。這個當(dāng)然非常非常重要。所以它帶來的積極方面，就是兒童可能因為老師而獲得安全感，他相對敢于探索，能夠鼓起勇氣甚至戰(zhàn)勝困難，這是有可能的。但是它帶來的一個弊端是什么？為什么很多時候我們對兒童很好，但是并沒有得到我們希望的結(jié)果呢？因為每一個策略都有其問題。 首先我們來分析愛心策略。兒童自卑是因為他缺乏成就感。只有愛心，讓兒童感到安全是不夠的；你還要讓兒童獲得成就感。兒童如果得不到具體的指導(dǎo)，又無法依靠自己克服困難，你只跟兒童表達(dá)愛心、表達(dá)關(guān)注，其實是沒有用的。不但沒有用，有些時候還會產(chǎn)生負(fù)面作用，比如說兒童會通過不斷示弱來換取老師的愛——我是弱小的、被貶低的，我需要你的關(guān)心。兒童會用這種方式不斷透支老師的感情。久而久之，老師跟兒童有可能形成一種情感性的相互依賴。老師會依賴于兒童對自己的依附和感激而獲得成就感，而兒童依賴于老師源源不斷的愛來維持自我肯定。但是，兒童的學(xué)業(yè)成績以及穩(wěn)定成熟的情感并未真正得到發(fā)展。為什么？因為真正的愛不是被愛，是培養(yǎng)兒童愛的能力。愛心策略只是一個基礎(chǔ)，而且只用愛心策略，有的時候還顯得老師非常無能。這是第一個策略存在的問題。 其次來看勵志策略。比如給兒童描述美好的未來，講優(yōu)秀兒童的故事、名人故事、成功故事。勵志故事背后有一個潛在的邏輯，就是只要你努力你就能行。勵志有沒有效果呢？勵志在某些時候是有效果的，但現(xiàn)在關(guān)于動機(jī)的研究，基本上都在反對勵志教育。 這種打雞血其實是沒有意義的，因為打雞血往往形成一種情緒上的強度。這種情緒上的強度會讓兒童猛學(xué)一陣，然后又放松下來。情緒上的一種強度，有時候會妨礙兒童在智力上的專注。兒童把更多的精力聚焦于人本身，而不是他的學(xué)習(xí)內(nèi)容。所以這是有一點問題的。你想一想，你鼓勵一下兒童，兒童受到了鼓舞，然后他說他要好好學(xué)，要獲得成就感，結(jié)果好好學(xué)了一下，但沒有獲得成就感，就陷入沮喪，你再加強強度和頻率，他又突破，突破不了。如此反復(fù)，最后兒童就厭倦了，習(xí)得性無助就出現(xiàn)了。他覺得他怎么努力都不行。時間久了，兒童也可能會出現(xiàn)一種病態(tài)，就是聚焦于態(tài)度本身，但是卻怯于面對困難。這就跟很多單位一樣。我們總是向領(lǐng)導(dǎo)表現(xiàn)，表演我們的勤奮，讓領(lǐng)導(dǎo)感覺到我們很努力，但是并不是靠真實的成就。而且很多時候呈現(xiàn)出的是我們很上進(jìn)，其實我們內(nèi)心深處是逃避困難的。這種兒童越來越多，從小學(xué)到初中到高中，很多兒童在向父母和老師表演勤奮。 再來分析賞識策略。那賞識策略的特點是什么？它希望能夠改變兒童消極的自我認(rèn)知，讓兒童對自己產(chǎn)生積極的評價。棒棒棒，我真棒；行行行，我真行。我們今天也知道這種方式其實很有問題。 我經(jīng)常講，不要輕易表揚兒童，也不要輕易批評兒童。因為表揚與批評有一個致命的問題，它都是針對人的。而我們不應(yīng)該把兒童的注意力引向人，而應(yīng)該引向知識。兒童一旦在知識上獲得突破，他的自我感覺就會很好。這種好，是他的學(xué)習(xí)結(jié)果帶來的，但是兒童輕易努力一點點，一點點小小的進(jìn)步，你都對他表揚，這就有可能帶來他對學(xué)習(xí)的一種輕率態(tài)度。而且他可能對表揚產(chǎn)生了厭倦，并沒有獲得很大的進(jìn)步。我們經(jīng)常批評美國的基礎(chǔ)教育其實就有這個特點——太輕易表揚，結(jié)果兒童對表揚產(chǎn)生依賴，容易自滿——這就容易形成膚淺的學(xué)習(xí)態(tài)度，兒童不肯也難以面對比較大的挑戰(zhàn)。為什么呢？因為他怕挑戰(zhàn)大的困難，遭遇失敗，無法獲得表揚。這方面都有相關(guān)的研究。你用表揚對待兒童，然后你在實驗中去觀察，兒童在選擇任務(wù)的時候，就會傾向于選擇容易完成的任務(wù)，不愿意去挑戰(zhàn)高難度的任務(wù)。 總而言之，我們對賞識教育的過度強調(diào)會導(dǎo)致學(xué)習(xí)的膚淺化。因為賞識教育是非生產(chǎn)性的，它不是從克服困難、獲得成就入手（這是干國祥老師講的“良性教育學(xué)循環(huán)”），而是從態(tài)度上入手，從改變自我認(rèn)知入手。這當(dāng)然有必要，但它不是根本性的，過度地強調(diào)從態(tài)度上改變自我，就會導(dǎo)致膚淺的樂觀主義。 轉(zhuǎn)移策略也有問題，我們通過表揚兒童在其他領(lǐng)域，比如說藝體的進(jìn)步來樹立自信。這種轉(zhuǎn)移策略，是基于一種認(rèn)識，就是每個人都有長處，沒有長處的人是不存在的。這是非常正確的。每個生命都有特質(zhì)。我認(rèn)為，這個世界上沒有一無是處的兒童，每一個人一定在某一個或者幾個領(lǐng)域，在人群中處于前20%的水平，不管是潛能還是表現(xiàn)出來的實際能力。這個社會，大家都應(yīng)該是千姿百態(tài)的，老師要幫兒童發(fā)現(xiàn)他的特點。比如說我可能在足球、籃球或者某個領(lǐng)域表現(xiàn)非常好，周圍都是羨慕的眼光，都是贊賞的目光，那么我成績差一點，我也可能很自信，因為我的生命是有一種支撐的。用蘇霍姆林斯基的話來講，就是我們要找到兒童生命的那種閃光點、那種頂點，這肯定是對的。而且在這些領(lǐng)域形成的自尊自信有可能遷移到其他領(lǐng)域，比如說文化知識的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。 但它帶來的一個危險是什么？兒童有可能把更多的精力與時間用于自己擅長的領(lǐng)域，逃避在其他領(lǐng)域里的發(fā)展，這樣的話就會形成片面發(fā)展。所以轉(zhuǎn)移策略的問題就在于，它成功地轉(zhuǎn)移了問題，而不是解決了問題。一個人體育水平再高，也不能取代他文化課上遇到的困難。 盡管如此，我們也知道，以上四種策略其實都是有效的。但是我們要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越這四種常見的策略。每一種策略，我們用的時候，其實都要警覺。 四、自尊的健康培養(yǎng)策略 我們在這個過程中應(yīng)該發(fā)展的是更為健康的培養(yǎng)策略。什么是更為健康的培養(yǎng)策略呢？ 我們把更為健康的培養(yǎng)策略分為兩類。一類是間接策略，就是通過幫助兒童獲得成就，促使其進(jìn)入良性循環(huán)，進(jìn)而增強自信。它是間接策略，也是核心策略。第二類是直接策略，就是通過對自身的認(rèn)知模式及情感態(tài)度、價值觀進(jìn)行討論和反思來發(fā)展兒童的自尊。 老師在使用間接策略的時候，遇到最大的問題是專業(yè)性和時間。專業(yè)性的問題就是說，你要真正幫一個兒童。你怎么幫一個兒童？對兒童好，或者鼓勵兒童幾句，對老師來講，不需要太強的專業(yè)性。但是，如果一個兒童的學(xué)業(yè)是落后的，或者他家庭出了什么問題，比如父母離異等，你能夠識別這個兒童的問題，作出專業(yè)反應(yīng)，這個很難。我們會很容易聚焦態(tài)度，而很難聚焦問題。所以，專業(yè)性是制約我們的一個核心因素。另外就是時間問題，比如個別輔導(dǎo)的時間不足。有的老師說，我們班上有幾個學(xué)困生，或者有幾個問題生，或者有幾個比較自卑的兒童，我也想幫他，但是我沒有時間，一天到晚排得很滿。我沒時間，兒童也沒時間，時間不足。你補課總得有時間補。所以，這兩個問題是制約老師使用間接策略的根本原因。但是我們回過頭來想一想，其實這又不是根本問題。 根本的問題，我認(rèn)為還是要有解決這些問題的那種意識與敏感。因為大多數(shù)時候其實我們看到了，但是因為一個班那么多的兒童，我們很忙又很疲憊，還要應(yīng)對很多的工作，我們可能也缺少一套很好的統(tǒng)籌方法，這樣，很多的兒童就被遺忘了。明明知道他有問題，我也有心無力；而且我把我的這個遺忘本身合理化，因為我沒時間嘛。家長都不怎么管，我還能怎么著？如果我們老師足夠?qū)�業(yè)的話，就會反過來思考：所有的成功都是條件限制下的產(chǎn)物。時間有限、專業(yè)有限，我怎么解決這些問題？ 比如說，我可以把家長跟其他的老師卷進(jìn)來。我給家長提供指導(dǎo)，我們不要本能地認(rèn)為家長不支持，尤其是我們往往會覺得學(xué)困生的形成是家庭原因。但實際上不是這樣的。很多時候家長是不知道方法。如果我們給出非常具體的指導(dǎo)和反饋，不配合的家長的數(shù)量將極大地降低。大家當(dāng)然可以跟我抬杠，舉極端家長的例子，但是這沒有太大的意義。重要的是我們對這些兒童本身有真正的關(guān)切與敏感。所以，在間接策略上我特別強調(diào)我們要幫兒童去解決問題。 兒童的問題到底在哪里？我們要給兒童提供支持，對他的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)策略進(jìn)行反饋。我們要研究，這種研究也是我們專業(yè)性的反映，我們有階段的小結(jié)，不斷地迭代經(jīng)驗。比如說兒童口算老過不了關(guān)，到底是什么原因？兒童字詞老過不了關(guān)，到底是什么原因？如果我們?nèi)ヌ骄�，很有可能就避免了機(jī)械的重復(fù)操練。我們能夠像蘇霍姆林斯基一樣，找到兒童思維的那個困擾的點，我們輔導(dǎo)兒童的質(zhì)量就大大提升了。 蘇霍姆林斯基有兩段話我覺得值得重溫一下。他說： 培養(yǎng)全面發(fā)展的個性的技巧和藝術(shù)就在于，教師確實要善于在每一個兒童面前，甚至是最平庸的、在智力發(fā)展上最有困難的兒童面前，為他打開精神發(fā)展的領(lǐng)域，使他能在這個領(lǐng)域達(dá)到頂點，顯示自己，宣告大寫的“我”的存在，從人的自尊感的源泉中汲取力量，感到自己并不低人一等，而是一個精神豐富的人。 如果一個人不能宣告自己的存在，不能在人類心靈的某一領(lǐng)域成為主宰者，不能在活動中和成就中確立自己的地位，如果他沒有感到自己作為一個創(chuàng)造者的自尊感，如果他不能自豪地抬起頭來走路，那么所謂的個性就是不可思議的。（《給教師的建議》第81條） 這是對自尊一個非常好的解釋。自尊也好，個性也好，其實都是一個概念。 如果你想做到使兒童愿意好好學(xué)習(xí)，使他竭力以此給母親和父親帶來歡樂，那你就要愛護(hù)、培植和發(fā)展他身上的勞動的自豪感。這就是說，要讓兒童看見和體驗到他在學(xué)習(xí)上的成就。不要讓兒童由于功課落下而感到一種沒有出路的憂傷，感到自己好像低人一等。兒童的樂觀精神、他對自己力量的信心，——這是一條把學(xué)校和家庭聯(lián)系起來的牢固的繩索，是一塊吸引父母親心向?qū)W校的磁石。一旦兒童對世界的樂觀主義的感受遭到破壞，那么學(xué)校和家庭之間就筑起了一道銅墻鐵壁。（《給教師的建議》第43條） 這是講興趣的。所以，蘇霍姆林斯基始終強調(diào)的就是我們要培養(yǎng)兒童的能力，讓兒童能夠有成就感。這不是我們今天講的重點。 五、培養(yǎng)自尊的直接策略 我們重點還是想要講一講直接策略。直接策略是什么意思？ 從小學(xué)1—6年級，我們需要無數(shù)次地跟兒童——不管是單個的兒童還是全班的兒童——就自尊心或者自我展開持久的討論。這個我認(rèn)為很重要。這個過程是一個發(fā)展兒童情感、態(tài)度、價值觀的過程，也是發(fā)展兒童元認(rèn)知的過程。所以我們把它概括為兩點：第一就是幫助兒童理解自身的反應(yīng)模式和生命風(fēng)格，這就是元認(rèn)知的一部分；第二就是探討最佳的應(yīng)對策略，并反復(fù)實踐。 這兩點，在今天這個時代非常重要。為什么呢？因為好的教育在很大程度上就是建設(shè)一種我們跟兒童之間良好的關(guān)系，滿足我們那顆玻璃心——玻璃心不是說不能滿足，但是不能夠助長欲望，停留在關(guān)系中——而且好的關(guān)系要幫助兒童在學(xué)業(yè)的天賦能力上獲得成功，讓他們進(jìn)步，在成長中去體驗知識和能力帶來的自由感，或者說權(quán)力感。這是增強自我水平的核心方式。同時，我們也要告訴兒童，哪些事情要重視，哪些事情無所謂。不是說無所謂就不好，有些時候就是要無所謂。比如說，不相干的人怎么評價你無所謂，但是重要的人的意見要重視。可能在你學(xué)習(xí)的時候，不喜歡學(xué)習(xí)的人就會諷刺你，你不要讓他影響你。再比如說，在遠(yuǎn)離你目標(biāo)的領(lǐng)域，你可能是個菜鳥，無所謂。比如你很愛學(xué)習(xí)，人家會抽煙、會喝酒，或者人家會唱，你唱歌不行，但是對你來講無所謂——不需要在那些地方跟人一爭長短的。有的時候，尤其對我們老師來講，有沒有獲得相應(yīng)的獎勵或者榮譽無所謂。關(guān)鍵是什么呢？成長。玻璃心也好，自尊心也好，既有消極意義，又有積極意義。 接下來圍繞元認(rèn)知，我們來作逐項的討論。 第一類是自然缺陷。有些兒童，在社會標(biāo)準(zhǔn)下有某些自然缺陷，比如身高偏矮、體形偏胖、殘疾，兒童因為這些缺陷可能有一種自卑感，但不一定會跟老師講。我們不能在兒童跟我們講的時候，我們才作出反應(yīng)。比如一個女生很胖，結(jié)果同學(xué)嘲笑她。你可以點對點地跟她去討論，幫她去建構(gòu)一種怎么理解和行動的新的模型。其實，這種自卑人人都有的。在人人都有的情況下，我們可以通過班會和道德人格課程，形成一種跟兒童就這個問題交流的基本方式。 人類關(guān)于這些問題的認(rèn)識早就成熟了，我們只是要把人類關(guān)于這些問題的認(rèn)識經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為課程，跟兒童進(jìn)行討論。比如說我們對待所謂的自然缺陷，要有一定的認(rèn)識。在一種社會條件下的優(yōu)勢，在另一種條件下可能是劣勢。我們知道，美的標(biāo)準(zhǔn)在變化——唐代以胖為美，現(xiàn)在越瘦越美。所以，我們所謂的自然缺陷并不能簡單地理解為缺點。因為這些特點從基因的角度看都是相對環(huán)境而言的，哪怕是胖也會帶來不少優(yōu)勢，并不只有缺點。兒童還不能夠靈活地理解：在一個社會環(huán)境里，某些行為比其他的行為更占據(jù)優(yōu)勢。 但是我們要幫兒童形成一種靈活的理解。有了這種靈活的理解以后，兒童就知道對這些所謂的缺陷的理解是相對的，不是絕對的。有了這種理解以后，我們就在力所能及的情況下，改善我們所謂的自然缺陷。比如說可以通過鍛煉讓自己的體形更優(yōu)美，可以通過控制體重讓自己更健康。這就是我們經(jīng)常講的“接受不能改變的，改變能夠改變的”。我再鍛煉也練不成劉德華的臉，那我就去接受現(xiàn)在的自己。不但要接受，而且要悅納。但是如果你去盲目整容，就越過了某種界限，它不一定就值得。 在這個過程中，我們跟兒童就會形成一個原則，這個原則就是避免走極端。一種極端是無所謂，另一種極端是自己貶低自己。要避免這兩種極端，兩個原則很重要。第一個原則，我接納和喜歡現(xiàn)在的我。第二個原則，在力所能及的情況下，我會讓我變得更好。最討厭的情況是什么呢？就是不努力，只抱怨。比如說，你可以長得不美，但是你可以讓自己變得更健康、更智慧，性格更有吸引力。一旦你陷入到抱怨當(dāng)中，你就會進(jìn)入到惡性循環(huán)之中。 我們守住了這兩個原則，就可以用更開放的心態(tài)來處理跟外界的關(guān)系。比如說，你也可以在鏡頭面前自如地展示自己，你甚至不用美顏；哪怕你旁邊坐了一位美女，你也可以坦然自若，甚至你不會忘記稱贊她的美貌。但她并不是你的詛咒，你也在欣賞她。因為你會明白：別人不會一直盯著你看，研究你的臉；而一旦交流開始，別人更在意的是你表達(dá)出來的思想；每個人在本質(zhì)上都是自我中心主義者，都只關(guān)注自己想要的，沒有必要自作多情。 兒童的很多壓力就在于，他以為整個社會都在關(guān)注他。其實人家也只是偶爾說兩句，誰有那么多的精力關(guān)注你？所以，我們要幫兒童把多余的負(fù)擔(dān)卸掉；把多余的負(fù)擔(dān)卸掉，并不是保持現(xiàn)狀，而是仍然要變成一個更好的自己。但是我變成一個更好的自己，并不是為了別人怎么看我，不是這個目的。 比如說我有點胖，我也在減肥。但是我減肥的目的不是變成一個身姿優(yōu)美的人，讓別人看到我就覺得帥。我不是為別人，而是為自己，因為體重一旦超過了一定的界限以后，就不健康了；工作的狀態(tài)就不好，身體就有很多不好的征兆；我自己健康了，我才是舒適的。所以減肥是我的需要，不是別人的需要，不是為了迎合別人的需要。我一旦自己舒服了，別人怎么看我，無所謂。為了迎合社會標(biāo)準(zhǔn)，我要減肥減到一個標(biāo)準(zhǔn)模樣，這個沒必要。健康才是我的追求，那種所謂的體形，不是我的最終追求。 第二類是環(huán)境劣勢。比如說貧窮這件事情，也是可以跟兒童討論的。我們要跟兒童強化一些認(rèn)識。第一，貧窮不是我的錯。第二，貧窮不是父母的錯。第三，貧窮壓根不是一種錯，它只是一種處境。所以真正可怕的不是貧窮，而是貧窮感�；蛘哒f真正可怕的不是貧窮或者富有，而是窮人思維。窮人思維的核心是覺得世界上吃飯是最重要的事情，那富人思維的核心是發(fā)展，甚至可能是自我實現(xiàn)。這跟錢多錢少沒有必然關(guān)系，許多暴發(fā)戶往往就是窮人思維。 在貧富問題上，我們要培養(yǎng)兒童對金錢的態(tài)度，避免被金錢奴役。這些東西將來都要融入到我們的道德人格課程里。比如說我們要區(qū)分底線，就是我講的生存線和發(fā)展線。那么一旦突破底線，肯定要求生存。一旦生存線達(dá)到了就要求發(fā)展。在發(fā)展的過程當(dāng)中，收入往往是伴隨物，但它不是核心目標(biāo)。我們既不是讓兒童鄙夷金錢，也不是讓兒童拜金。我們是讓兒童形成一種富足的思維，而不是貧窮的思維。富足的思維跟貧窮的思維的一個區(qū)別就在于，貧窮的思維往往是低端的、單維度的、單向度的；而富足的思維是多維度的，它的目標(biāo)是復(fù)雜的，讓你的人生更有彈性、更健康。 第三類是競爭中的失利。這一點是最重要的。因為前兩點畢竟只涉及少數(shù)兒童。對于競爭中的失利，如果不給兒童提供指導(dǎo)，兒童會有一種本能反應(yīng)。而在本能反應(yīng)中，如果你用前面講的那幾種策略，愛心也好，勵志也好，可能就會加劇本能的不良反應(yīng)。我怎么理解競爭中的失利？我怎么理解學(xué)習(xí)這件事情？我學(xué)習(xí)的目的、意義是什么？我怎么樣去對待學(xué)習(xí)中的失敗？我應(yīng)該用什么樣的思維去對待它？在這個過程當(dāng)中，核心是什么？ 核心就是要幫助兒童養(yǎng)成成長性思維。你可能沒有考過別人，一次、兩次、三次都有可能，你會得出一個結(jié)論說“我不如他”，我們稱之為固定性思維。成長性思維是什么？成長性思維就意味著：我暫時落后于他，我將來可能不如他，可能比他更好；這取決于我是不是努力，或者是不是運用了正確的方法。當(dāng)兒童這樣去思考問題的時候，他會覺得一切皆有可能，這就是成長性思維。成長性思維是我們在學(xué)習(xí)方面跟兒童要講的一個核心概念。這個概念，大家也需要漫長的時間去領(lǐng)會。它說起來很簡單，真正落實下來也沒有那么簡單。 另一個重點就是我們對待失敗的態(tài)度。你怎么理解失敗這件事情？你不能簡單地說“勝敗乃兵家常事”。也就是說，你不能夠把失敗看作對自己的否定，你要把失敗本身當(dāng)作一種信號、一種資源；而且你也要知道，在人生整個過程中，失敗是有它的積極意義的。人生是一個漫長的過程，失敗往往只是短暫的、臨時的，不可能一直失�。蝗绻�你在努力，在不斷地反思調(diào)整的話，就不怕失敗，甚至勇于面對失敗。有時候你挑戰(zhàn)更難的題目、更難的任務(wù)，你失敗的概率更高。我們要有勇氣去悅納這個失敗。這對于兒童來講非常重要。 我們對待在競爭中失利的兩種重要的思維，要跟兒童講清楚。生活不是零和游戲，同學(xué)之間并不是你死我活。大家都在學(xué)語文，都在學(xué)數(shù)學(xué)，你能考100分，我也可以。并不是我考得好，就一定要用排名去詛咒一個人。我要的并不是勝過你，我要的是把這一門學(xué)科精進(jìn)到一定程度，成績只是對精進(jìn)幅度的一種標(biāo)識。最重要的是我處在持續(xù)進(jìn)步當(dāng)中。所以我旁邊的伙伴并不是我的詛咒，只是我的參照系，我可以幫助旁邊的人做得更好，假如我有這個能力的話。我們可以互相幫助，而不用把對方踩在腳下。在這方面，我們也需要跟兒童有更多的討論，比如如何看待排名。當(dāng)然，前提是我們老師也要知道如何正確地運用排名。 六、如何超越自卑 最后一個話題我想講一講如何超越自卑。我最喜歡引知乎里的一句話：“一輩子都和別人去比較，是人生悲劇的源頭�！� 一個更好的社會不是跟其他人比較，而是“和而不同”，換句話來講，就叫“各美其美，美美與共”。我們老師對待自身，對待周圍的同事、同伴應(yīng)該是這個態(tài)度。我們應(yīng)該培養(yǎng)兒童這樣的態(tài)度。因為這個態(tài)度會讓兒童過得更幸福、更有松弛感，也更容易獲得成就感。那如何超越自卑呢？一句話：你的存在應(yīng)該讓別人成為一個更好的人，你也要讓別人的存在讓你成為一個更好的人；哪怕別人是壞人，他也從反面提醒了你不要成為這樣的人。這就是積極意義。過去有一句話叫“上層社會人捧人，中層社會人擠人，下層社會人踩人”。我們在處理人與人之間關(guān)系的時候，要重新給自己定一個調(diào)子，自己樹立底線，要達(dá)到一個怎樣的尺度，而不是跟別人比較。底線之上我們需要以別人為參照系，努力地成為更好的自己。這很重要。 班上有的兒童成績非常好，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了教材。他對整個班是有意義的。這個意義就是讓整個班的兒童看到一種可能性——原來他都能做 那么好，那我肯定也能做到。但是取決于老師怎么引導(dǎo)。如果老師引導(dǎo)不好，那些成績好的兒童可能成為別的兒童的詛咒。人家已經(jīng)那么好了，我怎么努力也不如人家，我何苦要努力呢？你想一想，你跟人家有啥關(guān)系？這個就是底線以上，要以他人為參照系。他人會啟發(fā)你——他做得好的也啟發(fā)你，他做得不好的也警醒你，但是你要努力成為最好的自己。 我們總會遇到競爭性環(huán)境。比如說我們一個班級要派一個兒童去參加數(shù)學(xué)競賽，名額是有限的。如果第一名壓根就沒在這個班，我就是第一；他在了，我就沒有辦法出線，這就叫競爭性環(huán)境。極端的競爭性環(huán)境，就是零和博弈，就是有你沒我、有我沒你。我們知道生活有競爭的一面，但是生活更多的不是那種競爭，因為中國人口太多了，方方面面都需要人才。你不是跟你班上的同學(xué)在競爭。哪怕是處于一個競爭性環(huán)境，我們也要為他人喝彩。競爭性環(huán)境最重要的是什么？是我們敬畏游戲規(guī)則，公平競爭，在這種背景下，對別人的成就發(fā)自內(nèi)心地欣賞，向別人學(xué)習(xí)就非常重要。假如你是一個球星，你遇到了一個更好的球星，而且你輸給了他，你會作何反應(yīng)？你不應(yīng)該詛咒，希望他發(fā)揮失常，從來沒有在這個世界上降生過。你應(yīng)該想，因為他，你看到了自身的可能性，或者看到了自身的局限性，這本身就是一件幸福的事情。你不應(yīng)該把贏球獲得的獎金當(dāng)成踢球全部的目的，因為他的存在你損失了很多的獎金，這個很遺憾，但是踢球本身其實重于獎金。而且生活是一種無限的博弈。在無限的博弈過程當(dāng)中，不是說這一次失敗了，就永久失敗了。在無限博弈的過程中，重要的是提升自身成功的概率，這是問題的關(guān)鍵。 一所學(xué)校也是這樣的。你希望這所學(xué)校里的老師比你強還是比你弱？你要去做雞頭，還是要去做鳳尾？答案其實很顯然：假如我在一所學(xué)校里，我希望這所學(xué)校有一批榜樣教師，非常厲害，可能因為這一批榜樣教師的存在，領(lǐng)導(dǎo)夸他們，外面看到了他們，鎂光燈照耀著他們，我好像被邊緣化了。但是我并不是因為他們的存在，我的能力就降低了，就減弱了。相反，因為他們的存在，我也水漲船高，我也成為一個更優(yōu)秀的人。如果我換一所平庸的學(xué)校，我將一無是處。而雖然在一所學(xué)校里看起來蠻風(fēng)光的，但如果我在另一所榜樣教師很多的學(xué)校里，在若干年以后整體的能力大大地提升了，一旦我有機(jī)會去一所新的學(xué)校，我立馬就能夠從新的學(xué)校里脫穎而出。這樣的一種思維方法，我覺得才是重要的。 最后，總結(jié)一下。蘇霍姆林斯基也好，阿德勒也好，他們都有一些時代的局限性。他們的局限性就是對社會維度的過于強調(diào)。而我們今天面臨的是“00后”“10后”，面臨的是更年輕的一代。對更年輕的一代，社會對他們的影響力沒有原來那么大。他們其實是更自由的一代人。他們需要更自由地去處理自己在這個世界上如何生存，如何看待自己。甚至自尊心這個概念的重要性，我希望它隨著時間的推移逐漸地降低。我希望有一天我們的兒童可以說：我對整個世界是友好的，我也遵守游戲規(guī)則；但是我的人生我做主，我說了算，我定義它。