序

1922 年，南京高等師范學校和國立東南大學的前輩先賢創(chuàng)辦《學衡》雜志，秉持論究學術、闡求真理、昌明國粹、融化新知的宗旨，在中國近代學術史上留下了濃墨重彩的一筆。為《學衡》雜志供稿的，既有梅光迪、吳宓等留美歸來的年輕學人，他們試圖依托新設立的西洋文學系，闡發(fā)中西文學之新主張；也有柳詒徵、徐則陵、繆鳳林、張其昀、陳訓慈、向達等提倡實學的南高師生，他們自發(fā)成立史地研究會，出版《史地學報》，精研中西史地之異同。一時間，東大學風之醇美厚樸為人盛贊，與五四學生運動后國內(nèi)學風之浮蕩形成對照。吳宓回憶道：以東南大學學生之勤敏好學，為之師者，亦不得不加倍奮勉，是故宓嘗謂19211924 三年中，為宓一生最精勤之時期者，不僅以宓編撰之《學衡》雜志能每月按定期出版，亦以宓在東南大學之教課，積極預備，多讀書，充實內(nèi)容，使所講恒有精彩�！秴清底跃幠曜V：18941925》

踏著新文化運動的巨浪前行的學衡派，過往多以反對白話文的保守形象著稱，與新青年派的爭鋒，更被魯迅視作聚寶門左近的幾個假古董（《估〈學衡〉》）。但是，近年來學界更傾向于認為，兩者間的唇槍舌戰(zhàn)不能以新舊之爭概論，學衡同人并非抱殘守缺的保守派，也不是蠲棄國故的激進派，他們所倡不泥于古、不迷于新，可視作引介西學過程中對中國文化本位的堅守。

盡管學衡派諸人最終星散，1923 年底，劉伯明積勞成疾、英年早逝，翌年，吳宓因西洋文學系被裁撤而遠走東北，梅光迪無心戀棧而重返哈佛，1925 年，柳詒徵受東大易長風波的沖擊被迫北上，但是學衡之精神與思想留在了東大。他們發(fā)出了新文化運動中的批評聲音，培植了一批融貫中西學術的后進學人，《學衡》雜志在吳宓的苦心支撐下勉力維系至1930 年代，共出刊79 期�！妒返貙W報》于1925 年停刊，史地研究會的骨干力量加入《史學與地學》，延續(xù)南高重視史地研究之傳統(tǒng)�！秶�風（半月刊）》雜志于1932 年在南京出版，標志著學衡派的中興。

本書以融貫中西文化為主題，選錄《學衡》《史地學報》《史學與地學》《國風（半月刊）》等雜志上的相關史學論文，對學衡派以及贊同學衡派治學理念的同時代學者的史學思想做一扼要梳理。借由此次整理，亦不難發(fā)現(xiàn)，中國文化的歷史精神，是探索近代中國人文主義思想譜系不可或缺的維度，也是學衡派從學理上反思與重估新文化的基本立足點。本書下設四個欄目史學新論中西交通哲學宗教和譯著精粹。其中，史學新論一欄所錄柳詒徵、徐則陵、陳訓慈、繆鳳林、張蔭麟等南高師生的文章，側重對史的解釋和中西史學觀念的比較。中西交通一欄所刊文章，是對當時新近發(fā)現(xiàn)的中西文化、中西民族之考辨，王國維、陳寅恪曾為《學衡》供稿，討論殷墟、敦煌出土的新材料。哲學宗教一欄凝結了學衡派諸人對儒、道、佛、耶、印度哲學和西洋文化的比較與反思。譯著精粹輯錄吳宓、張蔭麟有關中歐文化、中國文字的兩篇譯文，體現(xiàn)出學衡派對同時代西方學界新出研究的密切關注。

2019 年1 月東南大學歷史學系正式復建，此次出版道啟南雍系列文選，既為承繼百年東南文脈，亦彰顯學衡之精神價值。歷史學系副主任畢云參與了本書的選題規(guī)劃、統(tǒng)籌與審校工作。中國史碩士研究生江灝、張鐠月、王艷嬌協(xié)助完成了原稿的謄錄與初步整理。因此本書是東南大學歷史學科師生協(xié)作的成果。百年前，學衡同人所倡融貫中西文化，突出的是新人文主義的外在資源與中國本土倫理的相互契合，他們所堅守的時代精神，是無偏無黨、不激不隨，在中西激蕩中守護中國文化根脈。學衡風骨，歷久彌新。