在中國文化史上，慧遠(yuǎn)是佛教中國化的轉(zhuǎn)關(guān)人物，他在中國佛教史上地位崇高，在文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)。究其原因，主要集中於三個方面：第一，在人格方面，其德行淳至，精神卓絶，棲心佛教，心無旁騖；平等物我，不屈身降志，爲(wèi)世人推服；卜居廬山三十餘載，不復(fù)出山，對息影山林、人格貞靜之士影響尤深。第二，在佛教方面，其不守門戶，融會諸法，龍樹菩薩之中論，僧伽提婆之毗曇，鳩摩羅什之三論，馱跋陀羅之禪法，均賴其宣揚(yáng)而廣布南方；率領(lǐng)廬山僧團(tuán)建立齋社，設(shè)誓發(fā)願，期生凈土，成爲(wèi)凈土宗之初祖；隆崇佛教，且論三教之異同，力圖從學(xué)理上、致用上貫通三教，推進(jìn)了佛教本土化進(jìn)程。第三，在文學(xué)方面，其不惟自己不廢俗書，辭氣清雅，善屬文章，見重於世，且與文人過從甚密，其美學(xué)思想及其文風(fēng)不僅影響了東晉文學(xué)，對後代文學(xué)也産生了較爲(wèi)深遠(yuǎn)的影響。全面研究慧遠(yuǎn)，非本文所能及，以下主要就其生平著述、佛學(xué)思想、美學(xué)觀念三個方面略加論述。關(guān)於慧遠(yuǎn)的文學(xué)創(chuàng)作，筆者發(fā)表有專題論文，在此沒有新的補(bǔ)充，故不贅論。

一、 籍貫履歷考證

一代宗師，後人仰止。然而由於有關(guān)慧遠(yuǎn)的早期文獻(xiàn)記載或語焉不詳，或失之紀(jì)年，加之文集散佚，其生平間有淆亂難辨，著述亦多淹沒無聞。雖然當(dāng)代學(xué)者殫精竭慮，見仁見智，考證成果積案盈箱，但是相關(guān)問題並未真正澄清，棼絲難理。本節(jié)在汲取諸家成果的基礎(chǔ)上，試圖對慧遠(yuǎn)研究中的生平、佚聞、遺誡及文集敘録四個方面重新加以考辨，以回應(yīng)學(xué)界紛紜之歧説。

（一） 籍貫履歷

慧遠(yuǎn)籍貫履歷，早期文獻(xiàn)《出三藏記集》卷一五、《高僧傳》卷六慧遠(yuǎn)本傳均有較爲(wèi)詳細(xì)的記載。然而其籍貫或因古今地名的歷史變遷，生卒或因文獻(xiàn)記載的前後抵牾，以及初次出家、結(jié)社凈土等重要履歷的具體時間也或因文獻(xiàn)失載，或因版本異文，遂産生闕疑、爭議。下文僅就有疑議的上述四點加以考證，其他履歷概不涉及。

關(guān)於籍貫�；圻h(yuǎn)籍貫並不複雜，《出三藏記集·慧遠(yuǎn)法師傳》《高僧傳·釋慧遠(yuǎn)傳》均有明確記載：慧遠(yuǎn)，本姓賈氏，雁門樓煩（婁煩）人。然而，樓煩究竟隸屬何縣，學(xué)術(shù)界聚訟不已。張育英《慧遠(yuǎn)大師籍貫考》概括四種説法：一曰山西代縣；二曰山西寧武縣；三曰山西原平縣；甚至還有人具體爲(wèi)山西神池、武寨。樓煩，漢代屬雁門郡十四縣之一（《漢書·地理志》）。然而，至西晉後期，區(qū)劃變遷，雁門郡唯下轄八縣（《晉書·地理志》），其中樓煩被撤縣而成城邑。北魏時又只下轄二縣，樓煩仍是城邑而非縣制，據(jù)《魏書·地形志》，雁門郡領(lǐng)縣二：原平、廣武。原平下注曰：前漢屬太原，後漢、晉屬。有陰館城、樓煩城、廣武城、龍淵神、亞澤神�？梢�，雁門樓煩屬於雁門郡原平縣�；圻h(yuǎn)出身地，先隸屬後趙，後隸屬北魏，故其籍貫應(yīng)以《魏書》記載之原平爲(wèi)是。張育英又依據(jù)《大明正德碑記》記載：雁門之前三十餘里，彼有古剎，其名樓煩，即東晉匡阜遠(yuǎn)公法師之故里也，北鄰茹嶽，東近大芳，川平境秀，物勝地靈。將慧遠(yuǎn)籍貫確定爲(wèi)山西省原平縣茹嶽村人。。由於作者長期工作於慧遠(yuǎn)故里，這一結(jié)論應(yīng)是可靠的。另外，關(guān)於慧遠(yuǎn)家世，唯弟子張野《遠(yuǎn)法師銘》説世爲(wèi)冠族。然考之後代史籍如唐林寶《元和姓纂》，並無山西樓煩賈氏仕宦的記載。但是，第一，《出三藏記集》《高僧傳》皆有少爲(wèi)諸生之記載，諸生即指太學(xué)生，能夠進(jìn)入太學(xué)讀書，絶非一般寒素之家所能爲(wèi)；第二，史籍記載其姑道儀、其弟慧持並棲心佛門，且在佛學(xué)上皆有所建樹，由此亦可知，慧遠(yuǎn)必然出生於一個文化、佛教氛圍皆相當(dāng)濃郁的家族。證明其家世雖不是十分顯赫，卻也應(yīng)屬於士族階層。弟子謂之世爲(wèi)冠族，或是溢美之詞。

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