《意境文氣的闡釋及其他》由三個(gè)部分組成：一，學(xué)術(shù)性文章，包括“意境論”、“文氣論”、“美學(xué)論”；二，寫作與理論技巧性文章；三，編輯理論與編輯技巧性文章。意境、文氣、美是什么？歷來眾說紛紜，莫衷一是�！兑饩澄臍獾年U釋及其他》作出了回答。作者沖破舊說，以新的特殊角度闡釋了意境是作者情景交融時(shí)，以跳躍性的語言、筆畫和線條，用意示結(jié)構(gòu)創(chuàng)造的意會(huì)藝術(shù)，亦即詩人、藝術(shù)家以意示手法成象所創(chuàng)造的意會(huì)藝術(shù)。所謂文氣，是與文章同時(shí)產(chǎn)生存在之氣，是一種高級運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)性形式，其外化為文章的氣勢和氛圍。美是客觀存在，是事物（審美對象）以其特有的最佳形態(tài)給審美者的滿足感，愉悅感。并對朦朧詩的產(chǎn)生及其背景，朦朧詩為什么不能成為一個(gè)流派或詩的創(chuàng)造風(fēng)格，作了極為獨(dú)到的分析。寫作理論與編輯理論提出了“創(chuàng)作與膽識”，“為什么寫不出來”；提出了編輯的本體論、編輯主體的超前能動(dòng)性與遁形的邏輯性，提出了“三結(jié)合”審稿新模式，亦具有理論深度與實(shí)踐指導(dǎo)意義。
張炳煊，廣東中山人，1937年生于中山縣沙溪區(qū)沖頭村。1959年考入武漢大學(xué)中文系，1964年畢業(yè)留校任政治輔導(dǎo)員、寫作課教師；參加《寫作》雜志創(chuàng)刊，曾任《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（社）副主編。參加過多種圖書、教材的編寫。這本著作系其研究意境、文氣、美學(xué)、寫作理論與寫作技巧、編輯里論等文章的選集，對意境、文氣、美學(xué)等內(nèi)涵作了新的審視，界定了新的定義，頗具研究價(jià)值。
深邃的學(xué)術(shù)造詣精湛的編輯藝術(shù)——序張炳煊先生論文集
意境產(chǎn)生緣由考
意境“迷宮”探秘答問之一——有關(guān)意境問題一答友人
“詩離開了意境就無所謂詩”這話是否說得絕對了？您說，劉勰所說的意象，應(yīng)視為意境初始的一種表述，是不是說意象與意境在本質(zhì)上是相同的，或者說意象就是意境？
學(xué)界對意象與意境有不同的看法，認(rèn)為意象是意象，意境是意境，意象是點(diǎn)，意境是面，意境包含意象，你對這種看法如何考慮？
意境為什么必須以跳躍性的，語言并以意示手法寫作才能產(chǎn)生？
您研究意境的時(shí)間有多長？是什么時(shí)候?qū)σ饩钞a(chǎn)生
如此濃厚的興趣？
你在談話中多次引用葉燮的用語，是否對葉燮情有獨(dú)鐘？
意境“迷宮”探秘答問之二——有關(guān)意境問題再答友人
你認(rèn)為詩具有朦朧性，是否也認(rèn)同朦朧詩？
詩是可以分種類和流派的，朦朧詩怎么不能成為一個(gè)派別或詩的創(chuàng)作風(fēng)格呢？
你剛才說先不談李白的《靜夜思》，為什么？現(xiàn)在可否談?wù)勀銓@首詩的看法？
詩的涅槃需要多長時(shí)間？
詩有遺傳性嗎？意境的基因是怎樣遺傳的？
是什么誘因，導(dǎo)致你向文體方面研究意境產(chǎn)生的本原？
你對意境本原的發(fā)現(xiàn)是一種必然性還是偶然性？
意境“迷宮”探秘答問之三——有關(guān)意境與美學(xué)問題三答友人
你文章中說“意境屬美學(xué)范疇”，可否談?wù)勀銓γ赖囊恍┛捶ǎ?br>美是客觀存在的嗎？
有人認(rèn)為，美不是客觀存在的，美是審美活動(dòng)的產(chǎn)物，審美活動(dòng)才產(chǎn)生美和美感，你對這種觀點(diǎn)的看法如何？
美的標(biāo)準(zhǔn)是什么？能否找出它最本質(zhì)的東西？
你認(rèn)為美是審美對象給人的一種滿足感、愉悅感，愉
悅感好理解，滿足感是什么？是人的欲望的滿足嗎？
它包含什么樣的內(nèi)涵？
你認(rèn)為意境屬美學(xué)范疇，依據(jù)是什么？
文氣的哲學(xué)審視及其實(shí)踐價(jià)值
文氣文脈與審稿改稿
柏拉圖美學(xué)與假命題的糾纏——兼論美是什么
葉燮創(chuàng)作理論初探
王國維文學(xué)“二原質(zhì)”論
文情說發(fā)微三題
創(chuàng)作與膽識——讀《原詩》札記
為什么寫不出來？
如何運(yùn)用歇后語
“含筆腐毫”精神贊——讀《文心雕龍神思》札記
愛情凋謝的曲線——張曦娜小說《變調(diào)》藝術(shù)技巧評析
可貴的探索——讀劇本《再回頭是百年人》
我想起丹頂鶴——《不敢寫母親》讀后
論編輯的本體意識
編輯稱謂喻說之我見
論編輯主體能動(dòng)的超前性與遁形的邏輯性
稿件要注意可讀性
提倡“結(jié)合法式”審稿——關(guān)于提高刊物質(zhì)量的一點(diǎn)想法
審稿的切入角度及編輯加工
學(xué)報(bào)三種特殊關(guān)系之研究
學(xué)報(bào)管理關(guān)鍵的一環(huán)——編輯隊(duì)伍自身建設(shè)探析
關(guān)于學(xué)報(bào)質(zhì)量的幾點(diǎn)思考
學(xué)術(shù)園地絮語
附：生活印痕（二則）
珞珈山生活回憶點(diǎn)點(diǎn)
山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村——困境中巧遇黃校長
無論如何卻都必須作者對之有真切之感受，始得稱之為‘有境界’�！雹叽苏擃H有見地，是符合王國維“境界”說之要旨的。要獲得詩人之境界，詩人必須對所描寫的對象具有真切的感受，然后能作藝術(shù)創(chuàng)造、皴染。這也就是王國維“二原質(zhì)”之說中所講的：“茍無銳敏之知識（客觀對象）與深邃之感情者，不足與于文學(xué)之事�！�
王國維對美成的《青玉案》（當(dāng)作《蘇幕遮》）詞：“葉上初陽干宿雨。水面清圓，一一風(fēng)荷舉�！贝蠹淤澷p，又說：昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。“何不策高足，先據(jù)要路津？無為久貧（當(dāng)作“守窮”）賤，轗軻長苦辛，可謂淫鄙之尤。”但可以“無視為淫詞、鄙詞”。⑨究其原因，王國維贊賞美成的詞句，是因?yàn)樗罢婺艿煤芍窭怼�；他肯定后面這些詩句，是因?yàn)檫@些詩句“真也”。這里“真也”的“真”，并非淫蕩不端的實(shí)際寫照，而是由于幽怨憤發(fā)而出的一種感情的自然的流露。無論是“真能得荷之神理”的“真”，還是“真也”的“真”，都與王國維所說的真景物真感情的“真”是相一致的。這里的所謂“神理”、“真”，是近似于所謂藝術(shù)的真實(shí)性的概念的。
同時(shí)，王國維還提出了文學(xué)的“不隔”與“隔”等問題。他認(rèn)為，作者寫出的情景“親切動(dòng)人”“精力彌滿”為“不隔”，則為上乘之作；寫出的情景不明晰，有阻障，像“霧里香花”則為“隔”。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為“陶謝之詩”、“東坡之詩”不隔，“延年、山谷之詩稍隔”，“梅溪、夢窗諸家寫景之病”皆在一“隔”字。為了闡明隔與不隔的標(biāo)準(zhǔn)，他分別選擇了歐陽修的《少年游》、白石的《翠樓吟》兩首詞作例分析，指出歐陽修《少年游》詠春草上半闋；“闌干十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬里，二月三月，（此兩句原倒置）行色苦愁人�！闭Z語都在目前，便是“不隔”。⑩但下闋“謝家池上，江淹浦畔”則隔了；白石《翠樓吟》：“此地。宜有詞仙，擁素云黃鶴，與君游戲。王梯凝望久，嘆芳草，萋萋千里。”便是“不隔”。但寫到“酒祓清愁，花消英氣�！眲t為“隔”⑩王國維還以詩為例，反復(fù)說明寫景寫情何謂“不隔”。
“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游？”“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素�！睂懬槿绱�，方為不隔�！安删諙|籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”“天似穹廬，、籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。寫景如此，方為不隔�！�
王國維提出的“真景物”、“真感情”與“不隔”、“隔”，是兩對不同的概念。前者是指作者在創(chuàng)作過程中對寫作對象有沒有真切的感受與率真的描寫而言，后者是指作品的藝術(shù)效果。前者是因，后者是果。以“真景物”、“真感情”寫出的文學(xué)作品，便能語語都在目前，豁人耳目，沁人心脾，有境界，不隔。不以景物、感情的“真”，勉強(qiáng)作態(tài)，矯揉生造的所謂作品，便是“隔”的作品。這樣的作品，盡管作者在語言形式上下了苦功夫，但終因無言外之味，弦外之音，缺少意境，不能成為佳作。在《人間詞話》中，王國維一再慨嘆白石的《惜紅衣》二詞，“格韻”雖“高絕”，但有格乏情，缺少對景物與感情的“真”，不感人。
……
書單推薦
