孔子編著的《論語(yǔ)全書(超值全彩白金版)(精)》是孔子與其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。結(jié)集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的。《論語(yǔ)全書(超值全彩白金版)(精)》名稱的來(lái)由,班固《漢書·藝文志》說(shuō):“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。
夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》�！边@一說(shuō)法，大體可信。原始記錄雜出于眾手，最后編定當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)初期，以曾參門人為主。
孔子編著的《論語(yǔ)全書(超值全彩白金版)(精)》是國(guó)學(xué)典藏系列之一，《論語(yǔ)全書(超值全彩白金版)(精)》是中國(guó)古代儒家的一部重要經(jīng)典，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。這部書大約最后編定于戰(zhàn)國(guó)初期。因其成于眾手，具體作者已難考定，但它集中地反映了孔子的思想。
孔子，名丘，字仲尼。春秋后期偉大的思想家、教育家，儒家的創(chuàng)始人。魯國(guó)人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，提出了“仁”的思想，是中國(guó)古代著名的思想家和教育家。他發(fā)憤
孔子，名丘，字仲尼。春秋后期偉大的思想家、教育家，儒家的創(chuàng)始人。魯國(guó)人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，提出了“仁”的思想，是中國(guó)古代著名的思想家和教育家。他發(fā)憤為學(xué)，博學(xué)多能。他開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，廣收門徒，收的學(xué)生不管貧富貴賤，據(jù)說(shuō)有3000弟子，其中優(yōu)秀的有72人。他成為文化傳播的使者。他曾周游列國(guó)，晚年專心從事古代文獻(xiàn)整理與傳播工作，致力于教育，整理《詩(shī)》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。其學(xué)生將其思想言行記載在《論語(yǔ)》中�？鬃咏�(jīng)其終生倡導(dǎo)和歷代儒家的發(fā)展，使中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)成為中華文化的主流，作為中國(guó)人的指導(dǎo)思想逾兩千余年�？鬃铀枷塍w系的核心是德治主義，他執(zhí)著地倡導(dǎo)德化社會(huì)與德化人生。德化社會(huì)的最高標(biāo)準(zhǔn)是“禮”，德化人生的最高價(jià)值是“仁”。孔子教導(dǎo)人們積極奉行“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施放人”的’忠恕之道”，以建立正確的人生觀和正確處理人與人之間的關(guān)系。孔子倡明“天人合一”之教，以善處人與自然的關(guān)系，他還闡述和弘揚(yáng)了人不僅要“仁民”，也要“愛(ài)物”的道理。孔子堅(jiān)決主張國(guó)家要實(shí)行“富之教之”的德政，使社會(huì)與文化得到發(fā)展�？鬃诱J(rèn)為文明的最高成就在于造就理想人格以創(chuàng)立理想社會(huì)，通過(guò)潛志躬行“內(nèi)圣外王之道”，以達(dá)到“天下為公”、“大同世界”：之境界。由于孔子的卓越貢獻(xiàn)和思想影響深遠(yuǎn)，他才被中國(guó)人尊為至圣先師，萬(wàn)世師表�？鬃与x去了兩千多年，他創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)在中國(guó)古代占據(jù)統(tǒng)治地位，成為中國(guó)的文化主流，產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。在近現(xiàn)代，中國(guó)受到西方文化的沖擊，他的學(xué)說(shuō)遭受知識(shí)界的精英們強(qiáng)烈批判，幾乎是毀滅性打擊。在二十世紀(jì)，在人們對(duì)人自身問(wèn)題的深度思考與反省時(shí)，他的思想學(xué)說(shuō)引起了各國(guó)專家學(xué)者們的注意。
第一卷 《論語(yǔ)》原文 學(xué)而篇第一 為政篇第二 八佾篇第三 里仁篇第四 公冶長(zhǎng)篇第五 雍也篇第六 述而篇第七 泰伯篇第八 子罕篇第九 鄉(xiāng)黨篇第十 先進(jìn)篇第十一 顏淵篇第十二 子路篇第十三 憲問(wèn)篇第十四 衛(wèi)靈公篇第十五 季氏篇第十六 陽(yáng)貨篇第十七 微子篇第十八 子張篇第十九 堯日篇第二十第二卷 孔子生平 孔子其人其事 尼山降圣 孔子學(xué)禮 勤學(xué)好問(wèn) 孔子學(xué)琴 筑壇講學(xué) 子路受教 赴周室考察禮樂(lè) 魯國(guó)內(nèi)亂 苛政猛于虎 景公問(wèn)政 觀象知雨 觀器識(shí)道 陽(yáng)虎贈(zèng)豚 教亦為政 執(zhí)教杏壇 孔子的教學(xué)內(nèi)容 孔子的教學(xué)方法 祭祀忘牲 陽(yáng)虎亂魯 孔子出仕 誅殺少正卯 夾谷會(huì)盟 計(jì)墮三都 棄官離魯 周游列國(guó) 孔子適衛(wèi) 匡城遭圍 蒲邑被困 子見南子 臨河而嘆 桓魅伐樹 喪家之犬 孔子適陳 桓子遺命 陳蔡絕糧 子路問(wèn)津 葉公問(wèn)政 必也正名 晚年歸魯 季康子問(wèn)政 請(qǐng)討陳恒 整理遺產(chǎn) 聚徒授業(yè) 弟子三千 西狩獲麟 圣人離世 孔子的生活態(tài)度 孔子的居官態(tài)度 孔子教子 孔子的性格 仁學(xué)的光輝 司馬遷《史記·子L子世家》 《史記·孔子世家》 附：《史記·孔子世家》白話翻譯第三卷 《論語(yǔ)》中重要人物介紹 《論語(yǔ)》中所見的孔門弟子 顏回 冉耕 冉雍 冉求 端木賜 仲由 宰予 言偃 卜商 顓孫師 曾點(diǎn) 曾參 澹臺(tái)滅明 宓不齊 原憲 公冶長(zhǎng) 漆雕開 司馬耕 有若。
閔損 樊須 林放 公西赤 高柴 南宮適 申黨 陳亢 巫馬施 公伯寮 顏無(wú)繇 《論語(yǔ)》中重要相關(guān)人物 季平子 季桓子 季康子 陽(yáng)虎 柳下惠 史魚 孟公綽 臧武仲 寧武子 卞莊子 遽伯玉 孟懿子 南宮敬叔 子服景伯 左丘明 孟武伯 魯昭公 魯哀公 晏平仲 公山不狃 子產(chǎn) 管仲 伯夷、叔齊 齊桓公 公叔文子 齊景公第四卷 附錄 孔子思想的基本概念 人 天 友 由 仁 愛(ài) 文 行 恕 智 善 義 賢 德 篤 敬 信 學(xué)而時(shí)習(xí)之 君子務(wù)本 三省吾身 君子不重則不威 禮之用，和為貴 巧言令色，鮮矣仁 溫、良、恭、儉、讓 信近于義，言可復(fù)也 孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾 六言六蔽 君子不器 過(guò)猶不及 言寡尤，行寡悔 三人行必有我?guī)熝? 君子泰而不驕，小人驕而不泰 敏于事而慎于言 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 敏而好學(xué)，不恥下問(wèn) 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 文質(zhì)彬彬，然后君子 默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦 不義而富且貴，于我如浮云 己所不欲，勿施于人 民無(wú)信不立 小不忍則亂大謀 知之為知之，不知為不知 有教無(wú)類 君子固窮
孔子與弟子們離開儀地后，便向著衛(wèi)都進(jìn)發(fā)了。
在行進(jìn)途中，他們一面觀察沿途的風(fēng)俗民情，一面談?wù)撈鹬螄?guó)安民的問(wèn)題。以民為本，是孑L子政治思想的基本原理，因此，他一開始便注意到衛(wèi)國(guó)擁有眾多人口，并對(duì)此贊賞不已。替孔子趕車的弟子冉求便請(qǐng)教他：“人口多了，又該如何治理呢?”孔子的回答可謂言簡(jiǎn)意賅：“富之。”意思是說(shuō)，想辦法讓人民富足起來(lái)。冉求又追問(wèn)：“人民已經(jīng)富足之后，又該做什么呢?”孔子回答還是兩個(gè)字：“教之�！币馑际钦f(shuō)，廣泛開展教育，讓人民學(xué)習(xí)文化，使他們擺脫愚昧，依照禮來(lái)行事，有廉恥之心，在文明之路上昂首前進(jìn)�？鬃铀f(shuō)的“教之”，對(duì)象是廣大群眾，這無(wú)疑是普及全民教育，也是他“有教無(wú)類”辦學(xué)方針的具體化和廣泛化。當(dāng)時(shí)“學(xué)在官府”，民間沒(méi)有學(xué)校�？鬃拥倪@種教育理念，沖破了傳統(tǒng)教育觀，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來(lái)源，對(duì)提高全體社會(huì)成員的素質(zhì)具有積極的推動(dòng)作用，在教育發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。
孔子與弟子們到了衛(wèi)同國(guó)都帝丘(今河南滑縣)之后，寄居在子路的親戚顏濁鄒家中。子路的妻妹夫彌子瑕，當(dāng)時(shí)正是衛(wèi)靈公面前炙手可熱的大紅人，他聽說(shuō)了這件事之后，便頗為自負(fù)地對(duì)子路說(shuō)：“孔子要是住在我家，早就當(dāng)上衛(wèi)國(guó)的卿大夫了。”子路自然把這句話轉(zhuǎn)告給了孔子，孔子聽完，只是波瀾不驚地說(shuō)了一句：“聽從命運(yùn)的安排吧�！币�?yàn)榭鬃佑憛拸涀予@個(gè)善于投機(jī)鉆營(yíng)的小人，不屑跟他結(jié)交。當(dāng)時(shí)，衛(wèi)國(guó)有位名叫王孫賈的大夫，是衛(wèi)靈公的寵臣，他對(duì)孑L子說(shuō)：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也?…‘奧”，本意指屋子的西南角，古代以西南為尊，所以供奉在那個(gè)方位的奧神，地位要高于灶神，也就是俗稱的“灶王爺”。
灶神雖然地位卑賤，但卻負(fù)責(zé)監(jiān)督人們?nèi)粘Ｉ钪械囊慌e一動(dòng)，可以說(shuō)是人類的“頂頭上司”。正所謂“縣官不如現(xiàn)管”，灶王爺反而成了祭祀之主。王孫賈這段話表面上是在向孔子請(qǐng)教祭祀對(duì)象，實(shí)際上卻是暗示孔子前去依附他。對(duì)此，孔子回敬了一句：“并非如此，如果得罪了上天，那就連禱告的地方都沒(méi)有了�！弊灾�，天助之，如果言行不合天理，那么無(wú)論敬拜什么神祗都不濟(jì)事。
孔子在衛(wèi)國(guó)一直是英雄無(wú)用武之地，無(wú)法施展政治才干，心中難免抑郁，便以擊磬作為消遣。
有一次，恰好有個(gè)背著草筐的人從孔子門前經(jīng)過(guò)，他可能是一位隱士，從磬聲中約略窺知了孔子的心事，便評(píng)價(jià)道：“聽擊磬的聲音，這個(gè)人好像有心事。”但接著他又批評(píng)說(shuō)：“這擊磬的聲音真是太粗陋了，好像在說(shuō)，沒(méi)人了解我，我懷才不遇啊!既然沒(méi)人了解自己的才干，那就獨(dú)善其身算了。這就像我們平時(shí)趟水過(guò)河一樣，水深時(shí)，就小心翼翼地踩著石頭過(guò)河；水淺時(shí)，就撩起衣襟、挽起褲管直接趟過(guò)去�！毖酝庵饧词钦f(shuō)，既然現(xiàn)在的社會(huì)如此黑暗污濁，如果你要是覺(jué)得還有點(diǎn)希望，那就盡己所能地為改善現(xiàn)狀盡一點(diǎn)力；若是覺(jué)得它已經(jīng)沒(méi)有挽回的可能了，索性就兩眼一閉，權(quán)當(dāng)看不見，馬虎地生活下去吧。怎么樣都好，何必讓自己過(guò)得這么抑郁呢?弟子們?cè)陂T外聽見后，把這些話轉(zhuǎn)告給了孔子。
孑L子慨嘆地說(shuō)：“如果真能做到這樣，我也就沒(méi)什么可為難的了�！彼靼状巳说挠靡夂蜕顟B(tài)度，也知道他態(tài)度堅(jiān)決，自己是不可能說(shuō)服他的。
其實(shí)孔子在衛(wèi)國(guó)雖然處境尷尬，不被重用，但他始終抱著拯救天下的熱情，堅(jiān)持著自己一貫的主張。他的苦衷無(wú)法得到這些隱居哲人的理解，然而孔子之所以為孔子，就在于這種“知其不可而為之”的濟(jì)世精神。
經(jīng)顏濁鄒、蘧伯玉等人推薦，衛(wèi)靈公接見了孔子。甫見面便問(wèn)孔子：“你在魯國(guó)的官俸是多少?”孔子回答說(shuō)：“官俸是六萬(wàn)小斗�！毙l(wèi)國(guó)也照樣給了粟米六萬(wàn)小斗。于是孔子師徒便從顏濁鄒家搬出，自立館舍居住。衛(wèi)靈公好戰(zhàn)，熱衷于擴(kuò)張，故向孔子請(qǐng)教軍隊(duì)的排兵布陣之法。孔子回答說(shuō)：“關(guān)于宗廟祭祀禮儀方面的事情，我倒是聽說(shuō)過(guò)一些；至于軍隊(duì)作戰(zhàn)方面的事情，我卻從沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)�！币�?yàn)樾l(wèi)靈公一直窮兵黷武，要想改善衛(wèi)國(guó)的現(xiàn)狀，必須從根本上改變政策的著眼點(diǎn)，變戰(zhàn)爭(zhēng)政策為施行仁政。《史記·孔子世家》中記載了另一則小故事，說(shuō)是衛(wèi)靈公第二天在與孔子談話的時(shí)候，看到空中有一只大雁飛過(guò)，立刻專注地仰頭看天，神色明顯心不在焉。與人交談，注視對(duì)方是最基本的禮貌，衛(wèi)靈公這一態(tài)度擺明了不尊重孔子，完全沒(méi)把他放在眼里，這讓孔子感到非常失望。
孔子在衛(wèi)國(guó)住了十個(gè)月，有人向衛(wèi)靈公進(jìn)言說(shuō)，如果他們是為魯國(guó)圖謀衛(wèi)國(guó)而來(lái)，該怎么辦?衛(wèi)靈公遂派公孫余假暗中監(jiān)視孔子師徒�？鬃涌质芷浜Γ愦颐﹄x開衛(wèi)國(guó)，準(zhǔn)備到陳國(guó)去。
P303-304
書單推薦
