本書(shū)共分六個(gè)部分，分別從“與時(shí)俱進(jìn)”“文化傳承”“自身建設(shè)”“創(chuàng)新發(fā)展”“時(shí)代價(jià)值”“全球視野”等角度思考道教的定位、建設(shè)和價(jià)值。是作者近年來(lái)的思考的集合。其中，前面四個(gè)章節(jié)，建立在“當(dāng)代道教研究”叢書(shū)的基礎(chǔ)之上，討論了道教的中國(guó)化之路，道教的自然和生態(tài)倫理、道教人才及道風(fēng)建設(shè)，以及宮觀管理和戒律建設(shè)。后兩個(gè)章節(jié)，主要

本書(shū)經(jīng)新疆維吾爾自治區(qū)文化產(chǎn)品鑒定中心審讀，審讀文號(hào)：新宣審函〔2024〕196號(hào)，入選新疆文庫(kù)圖書(shū)�！洞筇莆饔蚯蠓ǜ呱畟�(外三種)》包含《高僧傳》《釋迦方志》《大唐大慈恩寺三藏法師傅》《大唐西域求法高僧傳校注》四本佛教典籍。分別由釋慧皎、道宣、慧立、彥悰、義凈等僧人撰寫(xiě)，記錄了魏晉南北朝隋唐時(shí)期，包括玄奘在內(nèi)的諸多僧

《一切經(jīng)典籍叢刊：摩利支天諸經(jīng)合集》是一部古籍整理作品，也是一部佛教經(jīng)典誦讀著作。本書(shū)稿內(nèi)容全文為原文，由《佛說(shuō)摩利支天經(jīng)》《摩利支天一印法》等匯編而成，是摩利支系列諸經(jīng)總稱(chēng)，不僅囊括了經(jīng)典精華內(nèi)容，而且體現(xiàn)了中國(guó)古代豐富多彩的精神追求，具有出版價(jià)值和史料價(jià)值。常誦讀此書(shū)，利于大眾修心養(yǎng)性，可通過(guò)對(duì)自我內(nèi)心意識(shí)活動(dòng)的剖

本書(shū)是一部宗教哲學(xué)類(lèi)專(zhuān)著，研究對(duì)象是20世紀(jì)波蘭猶太裔哲學(xué)家亞伯拉罕·約書(shū)亞·海舍爾(1907-1972)。全書(shū)分六章。第一章介紹海舍爾哲學(xué)總的思想背景、發(fā)展線索，闡釋并分析了海舍爾哲學(xué)任務(wù)和哲學(xué)方法論。第二章闡釋并分析“不可言說(shuō)者”這一理解宗教意識(shí)的維度。第三章研究希伯來(lái)《圣經(jīng)》傳統(tǒng)的基本思維模式。第四章對(duì)《圣經(jīng)》傳

《入行論》是古印度經(jīng)典名著，作者為公元8世紀(jì)初印度那爛陀寺著名學(xué)者、中觀派晚期思想家寂天。作品主要論述了修習(xí)菩薩行的方法。修習(xí)菩薩行既要從思想上明白為何修、如何修，還要身體力行、不畏艱難、任勞任怨，作者進(jìn)行了詳細(xì)論述，可以說(shuō)《入行論》是論述人類(lèi)道德品行方面的世界性名著�！度胄姓摗凡刈g本由公元10世紀(jì)末至11世紀(jì)初的印度

中國(guó)著名的港口城市寧波在唐代稱(chēng)為明州，南宋后改稱(chēng)慶元府，是唐宋明時(shí)期中國(guó)和日本交流的重地，同時(shí)也是日本人心目中的佛教圣地。佛舍利信仰中心的阿育王寺，觀音信仰的圣地普陀山以及禪宗五山之一的天童寺與日本的佛教寺院有著淵源關(guān)系，因此寧波作為中國(guó)佛教文化的中心在日本具有深厚影響。2009年奈良國(guó)立博物館以中國(guó)佛教文化圣地這一視

王恩洋先生（18971964）自言：昔讀《因明大疏》不甚了解。民十三年從先師于南京內(nèi)院治唯識(shí)學(xué)。呂秋逸學(xué)長(zhǎng)講因明，予得益頗多。后歸川，建龜山書(shū)院，為講《入論》，因而作釋?zhuān)瑑H成半部，因事輟筆。三十四年復(fù)在文教院講《入論》，始續(xù)成之。此《因明入正理論釋》1947年由四川東方文教研究院印行。周叔迦先生（18991970）的因

王維、李白、白居易、柳宗元、蘇東坡、湯顯祖、李卓吾、曹雪芹、龔自珍……這一長(zhǎng)串熠熠發(fā)光的名字，他們的人生，他們的創(chuàng)作，都與佛教、佛學(xué)結(jié)緣匪淺； 格律詩(shī)的產(chǎn)生、意境說(shuō)的形成、江西詩(shī)派的評(píng)判、《愛(ài)蓮說(shuō)》《岳陽(yáng)樓記》的解讀、金圣嘆的小說(shuō)理論、梁?jiǎn)⒊�的熏、浸、刺、提�?jiàn)解，等等，文學(xué)史上這些重要關(guān)節(jié)，

《丹道法訣二十講》，是胡孚琛教授在錢(qián)學(xué)森領(lǐng)導(dǎo)下，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)18年的調(diào)查研究后的成果之一，繼胡孚琛先生《道學(xué)通論·丹道篇》自1999年問(wèn)世后回答讀者提問(wèn)而陸續(xù)寫(xiě)成的講稿，原書(shū)十二講，并在中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版了《丹道法訣十二講》。該書(shū)是作者一生中最耗費(fèi)精力的三本學(xué)術(shù)著作之一。中國(guó)道學(xué)文化的丹道法訣，

本書(shū)為國(guó)家社科基金項(xiàng)目宋元禪宗文學(xué)研究最終成果之一。宋元以來(lái)，禪宗成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要部分，禪僧叢林也構(gòu)成了中國(guó)文學(xué)的重要作者群。古典文學(xué)的研究者大都重視禪宗對(duì)文人的影響，而相對(duì)忽略禪僧自身的文學(xué)創(chuàng)作（如禪僧詩(shī)、禪四六等）。本書(shū)以宋元兩朝禪僧創(chuàng)作的文學(xué)為考察對(duì)象，分為四編，第一編《禪宗文學(xué)與典籍、人物綜論》，第二