社會管理創(chuàng)新的手段大致可以分為兩類：一是硬性手段，主要是指運用行政手段、法律手段來實現(xiàn)的管理，這種管理以國家的暴力機器為后盾，通過國家和政府的強制力來貫徹實施。另一類是所謂的“軟管理”，主要是指通過思想道德、社會輿論導向、思想政治教育等方式來調(diào)控人們的思想意識，進而影響人們的行為來達到管理的目標。其中，思想政治教育集中

《紅色經(jīng)典導論》是“延安大學文化素質(zhì)教育系列教材”之一，也是陜西省高水平大學建設(shè)2015年專項項目的階段性成果。《紅色經(jīng)典導論》內(nèi)容共分為十五講：一講至第三講，介紹了“紅色經(jīng)典”的概念緣起與內(nèi)涵界定，并針對近年來圍繞“紅色經(jīng)典”持續(xù)爭論的主要問題，理性評價了“紅色經(jīng)典”的文學史價值與文學價值；第四講至第十三講，分析了《

中華民族幾千年來一直把誠信作為自己的立身之道、興業(yè)之道、治世之道。習總書記說：“信則立，不信則廢�！闭\信之于人類，猶如糧食、空氣和陽光。一個缺乏誠信的民族，是沒有靈魂和信仰的民族，也是沒有希望的民族。十八大以來，以習總書記為核心的黨中央在治國理政上，提出了中國夢和中國精神、中國道路、中國力量，狠抓黨的思想、組織建設(shè)，使

城市社會文明教育是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要舉措。面對三峽城市群的迅速崛起，如何通過城市社會文明教育創(chuàng)新，進一步改善城市公眾形象，形成良好社會風尚。需要學界和政界共同努力思考，并作出科學理性的回答。由陳金明所*的《三峽流域城市社會文明教育創(chuàng)新研究》一書，著重分析了三峽流域城市社會文明教育的結(jié)構(gòu)體系，并以全國文明

“信仰的力量系列叢書”分為信仰的力量？理論卷、信仰的力量？精神卷和信仰的力量？踐行卷三卷。信仰是一個民族的精神內(nèi)核，沒有信仰的民族是沒有希望的民族�！靶叛龅牧α肯盗袇矔�”全面解讀中國共產(chǎn)黨人的精神源泉，深刻闡述了信仰的偉大力量，旗幟鮮明地回答了為什么要有信仰、什么是我們的信仰、怎樣樹立信仰。闡述了在長期的革命、建設(shè)和改

很多人把道德理解為一套為維護社會秩序而不得不采取的理性原則和行為規(guī)范。其實，道德究其實質(zhì)就是一個人對另一個人的關(guān)愛、一顆心對另一顆心的理解。 道德教育的關(guān)鍵所在正是要激發(fā)人與人之間這份設(shè)身處地的相互理解、以我心懂你心的感同身受，進而在此基礎(chǔ)上身體力行，有所作為。 本書正是致力于在當下的道德教育中，在現(xiàn)行的理智語言外，探

很多人把道德理解為一套為維護社會秩序而不得不采取的理性原則和行為規(guī)范。其實，道德究其實質(zhì)就是一個人對另一個人的關(guān)愛、一顆心對另一顆心的理解。 道德教育的關(guān)鍵所在正是要激發(fā)人與人之間這份設(shè)身處地的相互理解、以我心懂你心的感同身受，進而在此基礎(chǔ)上身體力行，有所作為。 本書正是致力于在當下的道德教育中，在現(xiàn)行的理智語言外，探

早在春秋戰(zhàn)國時期，孟子就提出“仁、義、禮、智”，漢朝董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，古人稱之為“五�！�。常者，恒也，其精神可以越過地域和時代而永恒。“五�！弊鳛橹腥A倫理主體的重要部分，貫穿中華倫理的發(fā)展中，它們既是一種道德規(guī)范，又形成一種道德意識和理念……

早在春秋戰(zhàn)國時期，孟子就提出“仁、義、禮、智”，漢朝董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，古人稱之為“五常”。常者，恒也，其精神可以超過地域和時代而永恒�！拔宄！弊鳛橹腥A倫理主體的重要組成部分，貫穿于中華倫理的發(fā)展中，它們既是一種道德規(guī)范，又形成一種道德意識和理念，兩千多年來，已經(jīng)成為民族精神、民族文化的構(gòu)成元素，成為全

早在春秋戰(zhàn)國時期，孟子就提出“仁、義、禮、智”，漢朝董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，古人稱之為“五�！薄３Ｕ�，恒也，其精神可以越過地域和時代而永恒�！拔宄！弊鳛橹腥A倫理主體的重要部分，貫穿中華倫理的發(fā)展中，它們既是一種道德規(guī)范，又形成一種道德意識和理念……