本書(shū)為重新審視亞洲大陸的危機(jī)以及東亞其他地區(qū)的反應(yīng)，提供了獨(dú)特的視角。以隱元大師的故事為中心，本書(shū)作者吳疆教授揭示出隱元大師東渡的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一個(gè)佛教宗派的暫時(shí)成功，更重要的是隱元大師向日本引入了一種新的本真話語(yǔ)，引起了日本本土主義的挑戰(zhàn)，并最終開(kāi)啟了一種新的世界觀在前近代東亞社會(huì)的形成。

本書(shū)是對(duì)《中論頌》《佛護(hù)釋》兩部大乘佛教義理基石、大乘佛教經(jīng)典的藏語(yǔ)文本進(jìn)行的漢語(yǔ)翻譯及注釋。

本書(shū)是一部學(xué)術(shù)研究著作。在中國(guó)古代佛教的文獻(xiàn)中,《南海寄歸內(nèi)法傳》是一部具有特色的著作,作者義凈,是唐代的僧人�！赌虾＜臍w內(nèi)法傳》是義凈赴印求法期間所著,詳細(xì)介紹了印度及其所歷南亞諸國(guó)所行佛教儀軌40條,為研究公元七世紀(jì)前后印度和東南亞地區(qū)的佛教歷史具有重要的意義。本書(shū)的內(nèi)容,即以義凈的《南海寄歸內(nèi)法傳》作為研究對(duì)象,

神話中隱藏著高深的生存智慧。本書(shū)不僅關(guān)注日本的神話,還引用分析希臘以及古代東方、美洲和印第安等世界各地的神話故事,尋找解決現(xiàn)代人所面對(duì)的諸如青春期的煩惱、男女之間的戀愛(ài)、親子之間的糾葛等心理問(wèn)題的線索。換言之,這是一本通過(guò)神話開(kāi)出的“心靈處方”。生活方式更加多樣化,物質(zhì)更加豐富的現(xiàn)代要求我們具有同樣豐富的精神和更加高超

本書(shū)具體包含了以下內(nèi)容:叢林清規(guī)和要?jiǎng)t,叢林組織,人事制度的不同,序職,請(qǐng)職第,升序,寺院的一天,寺院規(guī)約,佛寺殿堂,僧伽的意義與功能,法衣的種類和由來(lái),戒法的條款和意義,佛典《大藏經(jīng)》,稱謂的由來(lái)與意義,佛教的儀式和節(jié)日。

本書(shū)是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目《百年道家與道教研究著作提要集成》（批準(zhǔn)號(hào)：14ZDB118）的終成果。本書(shū)選取1901年以來(lái)的道家與道教類研究著作近2000部，一一撰寫(xiě)提要，是迄今為止部關(guān)于百年來(lái)道家與道教研究著作的提要總集。本書(shū)為每部著作所撰寫(xiě)的提要既有出版時(shí)間、版次等具體信息的準(zhǔn)確著錄，也有對(duì)作者個(gè)人生平的扼要

本書(shū)以唐宋禪籍出現(xiàn)的異彩紛呈的俗成語(yǔ)作為研究對(duì)象，取用的主體語(yǔ)料是唐宋禪籍口語(yǔ)化程度的100部燈語(yǔ)錄著作。 上編為唐宋禪籍俗成語(yǔ)通論，對(duì)唐宋禪籍俗成語(yǔ)的鑒定、面貌、研究?jī)r(jià)值、新質(zhì)、系統(tǒng)、同義聚合、演變等問(wèn)題作了全面系統(tǒng)的理論研究，提出了構(gòu)建漢語(yǔ)語(yǔ)匯史的設(shè)想，主張用語(yǔ)義二分法構(gòu)建語(yǔ)匯系統(tǒng)，揭示了語(yǔ)義分蘗二四字平仄對(duì)稱等規(guī)

《金剛經(jīng)》是佛教般若類重要的經(jīng)典之一，歷史上注解之書(shū)號(hào)稱有千八百家之多。明成祖朱棣在宋代楊圭《金剛經(jīng)十七家釋義》的基礎(chǔ)上，編纂了《金剛經(jīng)集注》。該書(shū)擇取了從晉至宋的《金剛經(jīng)》注家十八家，對(duì)《金剛經(jīng)》的思想義理進(jìn)行了全面精到的闡發(fā)。由於其徵引廣博，體例精嚴(yán)，於教內(nèi)外廣泛流傳。該書(shū)目前僅有標(biāo)點(diǎn)本出版，於襲本之異同未有揭示。

寶性論釋

《村巫社覡宋代巫覡信仰研究》主要討論唐宋變革之際，巫覡這種古老的本土信仰如何繼續(xù)在文明世界里存在、發(fā)展與演變。除了巫覡信仰自身的研究?jī)r(jià)值外，該書(shū)更是開(kāi)創(chuàng)性地提出了探討宋代社會(huì)與各階層人群在對(duì)待巫覡問(wèn)題上的切入點(diǎn)，別具意義。作者王章偉搜集大量有關(guān)宋代巫人和巫術(shù)的記載，參考大量現(xiàn)代有關(guān)民間信仰和市民社會(huì)的著作和理論，從不同