《禮記》共49篇，是一部先秦至秦漢時期的禮學(xué)文獻(xiàn)選編。該書為西漢時期的戴圣所篡輯，是研究中國古代禮制或研究儒家學(xué)術(shù)思想史的必讀書籍。其中有許多關(guān)于學(xué)習(xí)、教育、生活、修養(yǎng)身心和為人處世的道理，精辟深刻，對今人仍有教益。由于《禮記》內(nèi)容駁雜，除少數(shù)篇外，大部分很少有突出的中心內(nèi)容，而且缺乏邏輯聯(lián)系，因此殊為難讀。

中國歷史悠久、幅員遼闊，人口眾多，不論是過年過節(jié)、婚喪嫁娶、衣食住行還是道德禮儀等，其中都蘊(yùn)含著各種民俗現(xiàn)象。第一章歲時節(jié)令民俗不僅包括了比較重要的傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、中秋等，還講述了二十四節(jié)氣相關(guān)民俗。中國人十分重視人生大事，每逢嬰孩出生、青年婚嫁、老人壽誕、有人逝世，不僅要操辦舉行各種活動，還會遵循種種不可逾越的

《儀式與傳說--寧波它山廟會的文化傳播研究》關(guān)注的它山廟會，歷經(jīng)1000多年仍經(jīng)久不衰，呈現(xiàn)了中國人的觀念、思想與心態(tài)，蘊(yùn)含了中國本土的“傳播智慧”。本書以儀式與傳說作為核心線索，對廟會文化傳播網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行了分析與研究。 研究發(fā)現(xiàn)：在全球化語境中，廟會作為大型的文化傳播活動，為人與人、人與群體、國家與社會

《敖漢老民俗》通過流暢的筆觸，從居住、飲食、服飾、生產(chǎn)、技藝、信仰、婚嫁、喪葬、宗親、節(jié)日、日常生活等社會生活的各個方面，對敖漢地區(qū)的民俗作了細(xì)致的描述，大致還原了20世紀(jì)時人們的生活場景，是一幅豐富多彩的敖漢風(fēng)俗畫，為后世保留了一份珍貴的民俗文化資料。

本書分析、歸納、總結(jié)了中外禮儀方面的知識、具有知識兼容、體系開放、內(nèi)容實(shí)用、理論敘述深入淺出、易于掌握等特點(diǎn)。全書內(nèi)容包括禮儀概述、個人禮儀、日常交往禮儀等內(nèi)容。

民俗學(xué)學(xué)科主要學(xué)術(shù)手段是田野作業(yè)。從田野中來，到田野中去，“田野作業(yè)”是一個綜合性的研究過程，貫穿民俗學(xué)研究的始終。圍繞這一主題，《民俗學(xué)田野作業(yè)與田野基地建設(shè)》從不同角度闡述了田野經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)的理念、方法以及應(yīng)有的學(xué)術(shù)追求。盡管學(xué)界對民俗學(xué)田野作業(yè)的意義和重要性都有共識，但關(guān)于民俗學(xué)田野作業(yè)方面的討論或論述并不多見。《

《華南民俗志》是跨文化方法論研究叢書之一，是法國著名漢學(xué)家和道教研究專家勞格文在中國田野調(diào)查的成果。主要記錄了我國華南各地的民俗習(xí)慣，包括內(nèi)陸的客家與臨海的閩南，白楊源：徽州傳統(tǒng)村落社會，許村：徽州的家族文化與歷史，婺源：村落宗族、經(jīng)濟(jì)與民俗，里東鄉(xiāng)：歙縣傳統(tǒng)農(nóng)村社會，歙縣：宗族與民俗等六節(jié)內(nèi)容，涵蓋福建南部客家與安徽

《華南民俗志》是跨文化方法論研究叢書之一，是法國著名漢學(xué)家和道教研究專家勞格文在中國田野調(diào)查的成果。主要記錄了我國華南各地的民俗習(xí)慣，包括內(nèi)陸的客家與臨海的閩南，白楊源：徽州傳統(tǒng)村落社會，許村：徽州的家族文化與歷史，婺源：村落宗族、經(jīng)濟(jì)與民俗，里東鄉(xiāng)：歙縣傳統(tǒng)農(nóng)村社會，歙縣：宗族與民俗等六節(jié)內(nèi)容，涵蓋福建南部客家與安徽

《華南民俗志》是跨文化方法論研究叢書之一，是法國著名漢學(xué)家和道教研究專家勞格文在中國田野調(diào)查的成果。主要記錄了我國華南各地的民俗習(xí)慣，包括內(nèi)陸的客家與臨海的閩南，白楊源：徽州傳統(tǒng)村落社會，許村：徽州的家族文化與歷史，婺源：村落宗族、經(jīng)濟(jì)與民俗，里東鄉(xiāng)：歙縣傳統(tǒng)農(nóng)村社會，歙縣：宗族與民俗等六節(jié)內(nèi)容，涵蓋福建南部客家與安徽

《禮記注疏》，東漢鄭玄注，唐孔穎達(dá)疏。原鄭注二十卷，孔疏七十卷，南宋紹興初年合刻并為六十三卷，附唐陸德明音義。《禮記》自鄭注單，大行于世，穎達(dá)取之以為疏。其在《禮記正義·序》中，自述其修此書，乃以治禮之皇侃、熊安生二家為本，\"據(jù)皇氏以為本，其有不備，以熊氏補(bǔ)焉。必取文證詳悉，義理精審，剪其繁蕪，撮其機(jī)要\"。取二家之