佛教三藏典籍中就佛教徒須遵循的宗教戒律有著清晰而明確的規(guī)定，律法既是維持佛教僧團(tuán)的核心力量，又是佛教徒修行的核心內(nèi)容。本書從佛教修行的視角出發(fā)，對(duì)佛教典籍中有關(guān)“性”（包括sex,gender和sexuality三個(gè)層面）與飲食禁戒的文本進(jìn)行了梳理和分析。以戒律為基礎(chǔ)而延伸出的佛教禁忌，較少帶有宗教神圣性的色彩，其初始

本書橫向梳理蓬萊神話在不同階層和不同領(lǐng)域的形貌，力圖厘清其在同一時(shí)代的內(nèi)容和成因；縱向比較蓬萊神話在不同時(shí)代的內(nèi)容、特色、流變，盡力勾勒其演變和規(guī)律。具體看來(lái)，本書探討以下問(wèn)題：蓬萊是古老尊貴的神話，還是低人一等的仙話？神話與仙話是同根還是陌客？在諸多神話消失之時(shí)，蓬萊為何逆勢(shì)而起，成長(zhǎng)為能與昆侖神話相媲美的東方神話系

《壇經(jīng)》是六祖惠能大悟心性后從智慧心海中流露出來(lái)的妙法，非思量分別所能解；語(yǔ)錄是祖師為引導(dǎo)參禪者自悟心性隨緣施設(shè)的話頭或法門，亦非妄想揣度所可通。禪宗傳承久遠(yuǎn)、典籍浩繁、影響深廣，主要內(nèi)容在見(jiàn)地、根器、觀境、觀智、行法與果德數(shù)端。就見(jiàn)地而言，禪宗凡有施設(shè)，皆不傍經(jīng)教、直指人心，令人當(dāng)下明心見(jiàn)性成佛，雖自稱“教外別傳”，

棲心圖書館位于全國(guó)重點(diǎn)寺院——七塔禪寺內(nèi)，是浙東地方文獻(xiàn)收藏中心、浙東佛教文獻(xiàn)收藏中心，也是寧波地區(qū)佛教文獻(xiàn)最為豐富的圖書館。七塔禪寺為浙東佛教四大叢林（七塔禪寺、天童寺、阿育王寺、觀宗寺）之一，始建于唐代，為臨濟(jì)宗中興祖庭之一。民國(guó)時(shí)華嚴(yán)學(xué)宗師溥常法師在寺內(nèi)創(chuàng)辦七塔報(bào)恩佛學(xué)院，并主持編纂了《七塔寺志》《七塔報(bào)恩寺宗譜

本書以歷史文獻(xiàn)為依據(jù)，充分利用相關(guān)出土文物研究成果和海內(nèi)外研究信息，將4~6世紀(jì)佛教中國(guó)化與民族大融合聯(lián)系在一起進(jìn)行考察，特別是將十六國(guó)和北朝作為一個(gè)完整的歷史時(shí)代，全方位梳理了十六國(guó)北朝時(shí)期佛教、少數(shù)民族與中夏文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的深層互動(dòng)關(guān)系，呈現(xiàn)了民族融合、文化融匯的歷史必然性與偶然性之間的辯證關(guān)系，并認(rèn)為中國(guó)化的

這部具有里程碑意義的著作，追溯了從中世紀(jì)到啟蒙運(yùn)動(dòng)西方基督教信仰的發(fā)展歷程。作者不關(guān)注信仰的內(nèi)容，而是從根本上思考人們對(duì)信仰本身的態(tài)度。沙甘先向我們解釋了宗教信仰如何在中世紀(jì)歐洲備受推崇，被當(dāng)作是一種與判斷、思考、感知截然不同的精神力量。然而隨著新教革命的爆發(fā)，人們開(kāi)始討論宗教信仰與知識(shí)的關(guān)系，以及它與物質(zhì)層面上認(rèn)識(shí)方

本書為教育部人文社科重點(diǎn)基地四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所建設(shè)項(xiàng)目成果，隸屬“中國(guó)俗文化研究大系”中的“俗語(yǔ)言研究叢書”。本書為古代漢語(yǔ)研究專著，主要對(duì)唐宋禪籍中所見(jiàn)俗語(yǔ)，包括諺語(yǔ)、慣用語(yǔ)、歇后語(yǔ)和俗成語(yǔ)進(jìn)行討論。全書包括緒論、結(jié)語(yǔ)和六個(gè)主要章節(jié)：一、俗語(yǔ)研究概況；二、禪籍俗語(yǔ)的語(yǔ)義層次及存在形態(tài)；三、禪籍俗語(yǔ)的來(lái)源與演變；

《桃花源密碼》講的是什么？本書重新解讀了中國(guó)歷史、神話，以及隱藏其中的文化符號(hào)�！敖鹉舅�火土”五德指的是什么？“鬼谷子”說(shuō)的是一個(gè)人還是一群人？東方朔提到的海上仙山是不是真實(shí)存在過(guò)？秦始皇“焚書坑儒”焚的是什么“書”？坑的是不是“儒”？秦始皇時(shí)期，徐福受命帶領(lǐng)3000能工巧匠、童男童女，出海尋仙丹妙藥，卻一去不返。傳說(shuō)

我們?yōu)楹味�生，又為何要死？上帝真的存在嗎？在進(jìn)化生物學(xué)家、暢銷書作家道金斯看來(lái)，相信超自然事物的存在就是放棄自己的好奇心；宗教讓人止步于似是而非的答案，是在摧殘人的童年。道金斯致力于向公眾傳播科學(xué)，成就斐然。書中，道金斯再度向宗教發(fā)問(wèn)，在縱論世界各文明的各種信仰和傳說(shuō)的共性、特性后，他以基督教和《圣經(jīng)》為例，逐步揭示宗

李勤璞，江蘇省贛榆縣(gàiyuxian)人，在該地出生長(zhǎng)大。蘇州大學(xué)(SoochowUniversity)中文系文學(xué)士(1983)，內(nèi)蒙古大學(xué)(Inner?MongoliaUniversity)蒙古學(xué)研究中心法學(xué)博士(蒙古史，2007)。拉薩(Lha-sa)西藏師范學(xué)院政治語(yǔ)文系、西藏大學(xué)語(yǔ)文系助教和講師(1983-