盧建平主編的《法學(xué)新思(京師法學(xué)博士學(xué)位論文薈萃)》收錄了法學(xué)院建院以來的已通過答辯的38篇基礎(chǔ)理論法學(xué)、憲法學(xué)與行政法學(xué)、訴訟法學(xué)、刑法學(xué)、民商法學(xué)、國際法學(xué)等法學(xué)分支學(xué)科的博士學(xué)位論文，這些博士學(xué)位論文在選題和內(nèi)容上密切聯(lián)系我國社會主義法治建設(shè)的實際，或者對以往理論研究中尚未研究或者研究不夠深入的課題展開探索性研究

診所式教學(xué)起源于美國，用于對法律專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)。它是借用醫(yī)學(xué)上的診斷和治療的方法來培養(yǎng)法律人才，以提高法律人才的實戰(zhàn)性，其實質(zhì)是提示法律人才培養(yǎng)的實踐性特性。本書不僅描述了診所式教學(xué)在立法、司法中的具體運用，還用之分析具體的案件以及領(lǐng)域的問題。診所式教學(xué)對培養(yǎng)學(xué)生的法律運用能力、解決實際問題的方法。

方孝岳、周蓓、陶孟和編*的《大陸近代法律思想小史(上下)(精)》系根據(jù)智利阿爾哇列茲（Alvarez）《法的研究及民法編定的一個新概念》一書中的兩篇編譯而成。其內(nèi)容并非意在分析歐陸各國法律思想與學(xué)說的源流演變，而在于說明十九世紀(jì)以來，歐洲大陸各國經(jīng)濟(jì)與社會變遷及由此所引致的私法學(xué)說及民事立法上的新發(fā)展。大體上經(jīng)歷了三個

由小野清一郎*的《法律思想史概說(精)/民國專題史叢書》系對自人類原始社會到日本明治維新以后的各國不同時期法律思想的歷史考察，認(rèn)為法律思想史屬于精神文化史的一方面，因而注重通過精神文化的層面如藝術(shù)、宗教等去理解和分析法律思想的形成和演變。觀點獨特，涉及面廣，不但在闡述法律思想史，同時也可以看到對其他藝術(shù)形態(tài)的闡釋。

曹恭翊、周蓓編*的《法治通史集權(quán)資憲通史(精)》是《法治通史》和《集權(quán)資憲通史》兩部*作的選編，擇錄三鑒九通等記載中國典章制度的政書中合乎立憲法制者，分門編纂，使民國的學(xué)子們得以此研求法政，以達(dá)古今融會貫通之效。這部*作無論對當(dāng)時還是后世中國法學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。包括有《法治通史》代議部之政治學(xué)；《集權(quán)資憲通史》

該書分為三大部分：分別介紹了歐洲、北美和亞洲的法哲學(xué)和社會哲學(xué)，并附上了大量的原始文獻(xiàn)，讓讀者更直觀的領(lǐng)略法哲學(xué)家的思想。 第一部分題為歐洲，分為古代、中世紀(jì)和現(xiàn)代三節(jié)。第一節(jié)古代的內(nèi)容包括：前蘇格拉底時代，自然法學(xué)家，兩種自然哲學(xué)的世界概念，智者學(xué)派，蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德，斯多葛與塞涅卡等。第二節(jié)中世紀(jì)的內(nèi)容

張龑編譯的《法治國作為中道(漢斯·凱爾森法哲學(xué)與公法學(xué)論集)》闡釋了在國內(nèi)學(xué)者所熟知的純粹法學(xué)理論之外，法治國理論可謂是凱爾森法哲學(xué)思想的突出體現(xiàn)。凱爾森強(qiáng)調(diào)法規(guī)范和法治國家的中立性，國家無非是一套規(guī)范體系，容不得虛假的言辭矯飾。執(zhí)政者須時刻擔(dān)負(fù)起證明義務(wù)：自己的命令是一種法律命令，而非強(qiáng)盜命令�？v觀古今，儒道之爭激蕩

本書系由作者的課堂講稿整理而成，論述從日耳曼古代法律直至近代私法的發(fā)展歷史，前后兩千年，縱橫十余國，內(nèi)容包括古日耳曼法概觀、羅馬法與日耳曼法之溝通、歐陸法律分合之情形三部分。全書脈絡(luò)清晰、體系完整，精辯和幽默的敘述風(fēng)格，使讀者徜徉在豐富的歷史資料和層層相扣的學(xué)理分析之中。

法律是社會的構(gòu)成基礎(chǔ)。它保護(hù)我們的權(quán)利，強(qiáng)制我們履行義務(wù)，為幾乎每一個社會、政治和經(jīng)濟(jì)行為設(shè)置了規(guī)范框架。罪犯獲得懲罰、受害者得到補償、合同得以履行，這些不過是現(xiàn)代法律體系一小部分功能的體現(xiàn)而已。法律致力于實現(xiàn)平等，促進(jìn)自由和保障安全。雖然法律體系觸及了我們社會生活的方方面面，但艱澀的術(shù)語、古舊的程序、冗長的法律淵源和

梅因?qū)懽鳌豆糯�法》的目的是考查古今法律觀念之關(guān)聯(lián)性，這決定了他主要使用歷史學(xué)方法對法律思想史進(jìn)行梳理。他將社會分為改革型社會和停滯型社會，并認(rèn)為，在改革型社會中，實在法總能跟上社會觀念、改革需求和道德水平的變化；而在停滯型社會中，實在法因為步伐過于落后而僵化。他又提出，在改革型社會中，實在法之所以能夠進(jìn)步，在于人們對法