佛教三論宗得名于龍樹造的《中論》《十二門論》和他的弟子提婆造的《百論》三部經(jīng)典，到隋唐吉藏（549～623）時正式創(chuàng)立，對天臺、華嚴(yán)、唯識、凈土等八大宗都有影響，龍樹也被稱之為“八宗之祖”�！度�論宗淺說》是一本三論宗方面的通俗讀本，所涉知識內(nèi)容較多，易于理解和學(xué)習(xí)。

《中國蒙古學(xué)文庫：清代蒙古寺廟管理體制研究》內(nèi)容由前言、正文八章、結(jié)束語、參考文獻等組成。清代蒙古寺院管理體制的總體結(jié)構(gòu)大致由內(nèi)外兩大部分構(gòu)成，寺院內(nèi)部管理體制體現(xiàn)在寺院的組織管理機制。其中包括寺院內(nèi)部喇嘛等級管理制度與寺院執(zhí)事喇嘛組成的“朝干對會”、通過學(xué)部（達場）的組織形式建立起來的喇嘛學(xué)制、學(xué)位的管理制度和寺院對

東漢佛道文獻詞匯研究是漢語詞匯史研究的重要課題之一�！稏|漢佛道文獻詞匯新質(zhì)研究》全面考察了東漢佛經(jīng)道經(jīng)的詞匯情況，以意義為單位，對詞匯中的新質(zhì)作了詳盡的調(diào)查和陳述，并進行分析。包括4757條新質(zhì)和141條同形附目。本書主要篇目為：一、緒論；二、名物篇；三、行為篇；四、性狀篇；五、東漢佛道文獻詞匯新質(zhì)分析。本書由俞理明，

您知道么，持久心情低落，容易導(dǎo)致抑郁。食欲差，情緒波動大，愛生悶氣，難以入眠和平靜下來，對什么事都提不起興趣，莫名沮喪悲傷，覺得人生沒有任何意義，這些都是抑郁的表現(xiàn)，如果不及時調(diào)理情緒，就會影響工作、生活、家庭和感情，還會導(dǎo)致身體越來越差，甚至一步一步走向極端。這時候不妨讀一讀被譽為“治愈系佛法寶典”的《六祖壇經(jīng)》：這

佛稱覺悟，以覺悟大千世界因緣和合而生，而破除人相、我相、眾生相為追求。這是擺脫了世俗世界的羈絆，進至超現(xiàn)實的涅槃境界，即神圣的境界。佛教傳入中國，與中國傳統(tǒng)文化交融滲透，既保持了神圣的超過性質(zhì)，又同世俗的社會生活保持了密切的聯(lián)系。佛教的人世轉(zhuǎn)向，神圣和世俗的相輔相成，造就了當(dāng)代人間佛教、生活禪的興起。其中的幾個理論問題

梁啟超說：“佛教是智信，不是迷信，是兼善而非獨善，乃入世而非厭世。”他甚至認(rèn)為：“舍己救人之大業(yè)，唯佛教足以當(dāng)之�！比藗儗Ψ鸾唐毡榇嬖谡`解，其根源極為復(fù)雜。概括起來說，可分為人為因素和客觀因素。人為因素在此暫且擱置不論，而客觀因素的重要原因之一，就是佛教經(jīng)典的規(guī)模太龐大了，龐大到令人生畏的地步。基于這種現(xiàn)狀，《佛典之語

迦才與善導(dǎo)大師為同時代人，著有《凈土論》三卷，認(rèn)為西方掙土同時兼具法、報、化三土，超出三界，其說與天臺四種凈土之說相通。對于《觀經(jīng)》九品往生者修行之位，認(rèn)為隋代慧遠(yuǎn)法師判位太高，與經(jīng)義不符，而以上品下生、中品下生為歸依三寶、持戒向善之凡夫，下輩三品則為造惡凡夫，臨終發(fā)菩提心，正念相續(xù)，而得往生。但其判位仍較善導(dǎo)《觀經(jīng)疏

《凈土十要》主要收錄了念未來佛速成三昧門第一、嬖女群盜皆不可輕門第二、持戒破戒但生佛想門第三、現(xiàn)處湯獄不妨受記門第四、觀空無我擇善而從門第五、無善可擇無惡可棄門第六、一切眾生肉不可食門第七等內(nèi)容。

《解深密經(jīng)》的結(jié)集流通是在《般若經(jīng)》系列經(jīng)典之后。介乎《般若經(jīng)》與《解深密經(jīng)》之間，還有一系列經(jīng)典是以說“如來藏”為主，即是《勝鬘經(jīng)》等與不二法門相應(yīng)的經(jīng)典。《勝鬘經(jīng)》系列經(jīng)典不但為了義，而且還由此開出《解深密經(jīng)》一系列經(jīng)典。<br>《般若經(jīng)》的主旨是說一切法空，《勝鬘經(jīng)》一系列經(jīng)典所說者則是成佛的機理，且

《法華經(jīng)》被稱為佛說的最高教義，但因是用古漢語翻譯，且夾雜眾多佛學(xué)名相，不易為現(xiàn)代人理解，鑒于此，作者撰寫了《法華經(jīng)新釋》，此書不像通常的解釋《法華經(jīng)》那樣嚴(yán)格遵循原典的原意，而是依據(jù)《法華經(jīng)》精神，對之進行現(xiàn)代解讀，使之能為現(xiàn)代人理解和共鳴，并在日常生活中實踐之。