福建福清(古稱“玉融”)作為黃檗文化的發(fā)祥地，鐘靈毓秀，人杰地靈，傳統(tǒng)文化源遠流長。在福清歷史上與黃檗相關(guān)的文物遺跡、文字資料內(nèi)容極為豐富，涉及面也極為廣泛。本書通過近幾年田野考古的挖掘發(fā)現(xiàn)，仔細分析查找福清與黃檗相關(guān)的歷史蹤跡、摩崖石刻、人文遺址、金石碑刻、古籍文獻等史跡，從歷史的視野和角度，展示黃檗文化形成的深厚人

本書旨在教會讀者，在面對復雜的社會環(huán)境，無法獲得松弛感時，如何從禪的角度出發(fā)安住本心、重拾自信從容的心態(tài)。

中國佛學院為中國佛教的高等學府，1956年創(chuàng)辦于北京，院址設(shè)在法源寺，1966年停辦，1980年復校。學院以和合、精進、嚴謹、奉獻為校風，以知恩報恩為校訓。2010年成立研究部，主要從事《中國佛學》《法源文庫》等的編輯工作�！吨袊饘W》為中國佛學院的學報，其前身為佛教內(nèi)部刊物《法源》，2010年更名后正式公開出版，由傳

這本書聚焦于明清時期的猶太社群開封猶太人，探討了散居猶太社群在異域文化中保持自己宗教特性的問題。本書所采取的研究進路是跨文本詮釋，探討了開封猶太人對妥拉文本的處境化處理過程和成因。 第一章主要論述開封猶太人對妥拉傳統(tǒng)的承繼，結(jié)合史料研究了開封猶太人的上帝觀、妥拉觀念，開封猶太人的禮拜、節(jié)期慶祝等宗教禮儀,以及日常生活中

本書在將敦煌寺院會計文書分為便物歷、施物歷（含施物入歷、施物破歷、施物交割歷及歷狀）、施物出賣歷（含唱賣歷和貨賣歷）、分儭歷、什物歷、諸色入破歷（含入歷、破歷和入破歷）、帳狀和憑據(jù)等幾大類的基礎(chǔ)上，結(jié)合其他出土文獻和傳統(tǒng)文獻，從起源、性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、記帳格式、記帳方法、殘卷的拼接綴合等方面對敦煌寺院會計文書進行了分類整理研

道元是日本鐮倉時代入宋求法的高僧，回國后撰寫了《正法眼藏》等重要著作，對禪宗的一些重要思想概念做了不少創(chuàng)造性詮釋，并發(fā)展了獨立思想。道元被公認為代表日本的佛教哲學家，受到國際學界的重視。 本書系統(tǒng)考察了道元的生平和著作、道元對中國禪思想的理解，比如道元思想與天童如凈、宏智正覺的關(guān)系，道元的佛性論，道元對心常相滅論的批判

本書是國內(nèi)學者撰寫的第一部中國禪學思想通史。它在佛教中國化的宏大背景下，勾勒并敘述了禪學思想在中土演變發(fā)展的全部歷史。從思想之源印度禪，到中土禪風之初成、禪學向禪宗的過渡、禪宗的分化，終至明清時禪學的衰微，探討了佛學由盛而衰的發(fā)展的必然性。 本書對與中國傳統(tǒng)儒道關(guān)系密切的漢魏兩晉南北朝和唐宋時禪宗的發(fā)展和分化，尤其給予

本書是中國禪通史性學術(shù)著作，作者馬克瑞在廣泛吸收20世紀國際禪宗史研究的基礎(chǔ)上，將中國禪宗發(fā)展劃分為原型禪、初期禪、中期禪和宋代禪等階段進行論述，并細致分析了菩提達摩、北宗、《壇經(jīng)》、機緣問答、《祖堂集》、看話禪和默照禪等中國禪宗史的重要主題。本書視野宏大、精義迭出，反映了國外禪宗史研究的前沿成果。

湯用彤先生曾謂，佛法與經(jīng)學在北朝的相遇乃一大事因緣，實甚可注意。本書從這一判斷出發(fā)，通過對核心文本的再解讀、對典型事件的發(fā)掘，拓展了北朝佛教與經(jīng)學交涉研究的視域。通過發(fā)掘北朝僧眾反思修多羅譯名、重構(gòu)佛教典籍整理方式以及三教存廢論辯、征辟沙門、太后出家重構(gòu)北朝的經(jīng)學語境，指出經(jīng)學對佛教中國轉(zhuǎn)化的方向、致思理路與表達方式的

本書是美國漢學家衛(wèi)三畏(1812-1884)的學術(shù)評傳，評傳人物不涉及宗教。衛(wèi)三畏是近代美國第一位重要的研究中國問題的專家，是美國早期漢學研究的先驅(qū)者。