本書在對梁山彝族進行概述的基礎(chǔ)上，對涼山彝族歷史上的遷徙活動的歷史沿革、文化背景及遷徙路線進行了全面的探討和研究，在實證基礎(chǔ)上提出了很多獨到的見解。

《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。作者不止一人，寫作時間有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名高足弟子及其學生的作品，還兼收先秦的其他典籍。《禮記》的編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》,到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十

《儀禮》簡稱《禮》，亦稱《禮經(jīng)》、《士禮》。是記載古代禮儀制度的*作，與《周禮》、《禮記》合稱“三禮”�！秲x禮》是儒家傳習*早的一部書。《周禮》和《儀禮》被認為出于孔子。該書形諸文字是在東周時期，但其中所記錄的禮儀活動，在成書以前早就有了。是孔子采輯周魯各國即將失傳的禮儀而加以整理記錄的。孔子本

《儀禮》簡稱《禮》，亦稱《禮經(jīng)》、《士禮》。是記載古代禮儀制度的*作，與《周禮》、《禮記》合稱“三禮”。《儀禮》是儒家傳習*早的一部書�！吨芏Y》和《儀禮》被認為出于孔子。該書形諸文字是在東周時期，但其中所記錄的禮儀活動，在成書以前早就有了。是孔子采輯周魯各國即將失傳的禮儀而加以整理記錄的�？鬃颖�

由王美華的《禮制下移與唐宋社會變遷》力圖從官方禮制體系的完善、庶民禮儀的修訂、州縣地方的禮儀規(guī)定和實際推行、禮法合流的影響、地方官的禮儀教化實踐等幾個方面，全面分析和論述唐宋時代官方禮制的“下移”趨向及其影響，探究唐宋社會變遷的趨勢特征及其內(nèi)涵意義。唐宋時期，官方禮制漸趨下移至地方社會、普通百姓的生活中間，其影響的廣度

如果黑格爾關(guān)于“哲學就是哲學史”以及馬克思關(guān)于“歷史與邏輯相統(tǒng)一”的命題依然有效，那么民俗學的學術(shù)史與學科理論就是同一件事情的兩面�，F(xiàn)代學科的基礎(chǔ)理論，無不回答了學科在起源時（處）所萌發(fā)的基本問題（或者說學科問題造就了學科本身），以此，學科理論與學科問題也是一而二二而一的事情。呂微*的《民俗學－－一門偉大的學科》用以反

本書介紹了現(xiàn)代結(jié)婚禮俗、現(xiàn)代壽誕禮俗、現(xiàn)代喪葬禮俗、現(xiàn)代節(jié)日禮俗等內(nèi)容。

婚俗文化源遠流長，但以對歌形態(tài)存在的婚禮儀式。那些在少數(shù)民族中存在，而在漢民族中遺失的文化表現(xiàn)形態(tài)，都一覽無余地保存在臺州“洞房經(jīng)”儀式中�！岸捶拷�(jīng)”集物質(zhì)與精神、現(xiàn)實與理想、情感與理智、實用與審美于一體，集中傳達了臺州人民追求和諧、有秩序、多子多福的詩性生活，具有*為廣泛的跨區(qū)域?qū)徝酪饬x和價值。這是一種值得保護和保存

本書內(nèi)容有龍燈、馬燈、寧都采茶戲、割雞擔燈祭祀前的活動、馬燈會給村民拜年、散馬糧、馬燈會主持開會、親戚朋友道賀日、收馬糧、采茶戲開演、清源祖師堂割雞、廻龍寺集體還原朝拜、割雞擔燈活動的全過程、割雞活動、擔燈活動、與割雞擔燈活動有關(guān)的趣聞軼事。

本書的目的在于通過介紹禮儀的一系列知識,加深人們對禮儀的認識和了解,學好禮儀,使學生在未來的職業(yè)生存和發(fā)展中擁有職業(yè)修養(yǎng)與禮儀規(guī)范,具備立身處世之本。本書共有7章。主要介紹禮儀基礎(chǔ)知識、個人禮儀、社交禮儀、公共禮儀、職場禮儀、商務(wù)禮儀、服務(wù)禮儀和世界部分國家禮儀禮俗等。