《歷史的觀念》一書是科倫伍德死后由其學(xué)生根據(jù)其講稿、演說整理而成，該書全面系統(tǒng)地闡述了歷史觀的發(fā)展和他本人的歷史哲學(xué)觀，闡述一切歷史都是思想的歷史的觀點，他認為歷史不是抄襲史料，而是做出自己的結(jié)論；重要的不是它的真?zhèn)�，而是它的意義。作為代表作，其歷史哲學(xué)觀是對傳統(tǒng)思辨歷史哲學(xué)的反叛。他所強調(diào)的史學(xué)研究中的主動性和批判精

本書稿屬古籍整理類，由中央民大哲學(xué)與宗教學(xué)院教授專家進行點校�！蛾庩栁逡�奇書》為古代典籍，原書藏故宮，包括五種古籍：《郭氏元經(jīng)》《璇璣經(jīng)》《陽明按索》《佐元直指》《三白寶薄》，對了解我國傳統(tǒng)文化具有重要的參考價值。

《上海松江宗教地圖》主要介紹松江區(qū)宗教場所的基本情況、主要特點及面向社會的服務(wù)項目，為廣大市民了解松江宗教文化和旅游參觀提供導(dǎo)讀。本套書共六冊，屬于《城市行走》書系中的松江特輯，從六個不同的視角向讀者展現(xiàn)松江的歷史文化和魅力。希望能幫助讀者了解松江的文化底蘊和歷史風(fēng)情，為讀者提供旅游和參觀的指導(dǎo)。

《神圣的創(chuàng)造：神話的生物學(xué)蹤跡/神話學(xué)文庫》內(nèi)容源自當(dāng)今杰出的古典宗教學(xué)瓦爾特·伯克特1989年2月至3月在圣安德魯斯大學(xué)所做的系列講座。作者從早期神話和宗教信仰的形成、表現(xiàn)形式（獻祭、神圣敘事、等級制等）、本源意義探索以及觀念的符號化表達（禮物、獻祭、預(yù)言和誓言）等方面探討了對神話與宗教進行自然解釋的可能性，提出對現(xiàn)

《中期密教注疏與曼荼羅研究》以中期密教注疏以及曼荼羅造像為主題，分為印度-尼泊爾-中國藏傳密教、中國漢傳密教、日本密教、韓國密教四個專題進行討淪，共22篇淪文。所謂中期密教是指7世紀以來流行的真言密教和瑜伽密教，8世紀先后傳入中國內(nèi)地和西藏，再由中國內(nèi)地東傳到韓國、日本以及爪哇，出現(xiàn)了一批經(jīng)軌注疏以及曼荼羅造像，本輯論

《華嚴佛身論研究》以華嚴經(jīng)論中有關(guān)佛身問題為研究主題，分別討論《華嚴經(jīng)》的佛身論和中國、日本、韓國的華嚴佛身論，由2015年10月舉行的第二屆中國華嚴國際學(xué)術(shù)研討會的十篇論文及另一篇論文組成。佛身問題是確立佛教信仰的理論依據(jù)，大乘佛教認為佛不僅是一個歷史人物，而且還是一個具有神性的如來，在時間上具有永恒性，有過去佛、現(xiàn)

在16和17世紀，妖術(shù)、占星術(shù)、巫術(shù)療法等大眾迷信幾乎遍及英格蘭的每一個角落，人們相信國王的觸摸可以治病，而護身符可以抵御惡靈的侵襲。與此同時，宗教改革試圖將巫術(shù)從中教會儀式中剝離出來，科學(xué)家也不斷發(fā)現(xiàn)解釋萬物的全新理論。托馬斯深入英格蘭各地檔案，用海量的例證和審慎的分析帶領(lǐng)我們進入早期現(xiàn)代人類的心智，向我們展示科學(xué)和

本書以我國東北地區(qū)少數(shù)民族鄂倫春族的神話為研究對象，借助神話理論，以搜集整理的鄂倫春族神話研究豐富學(xué)術(shù)資料為基礎(chǔ)，以必要的實地調(diào)研數(shù)據(jù)材料為支撐，將紛繁復(fù)雜的鄂倫春族神話分為創(chuàng)世神話、人類起源與族源神話、英雄神話和薩滿神話四種類型，進行深入的主題分析、意涵挖掘以及形象研究，并將鄂倫春族的神話與其他民族的神話進行比較，同

本書以歷史文獻研究為基礎(chǔ)，運用多學(xué)科理論和方法，對明清時期山東運河區(qū)域民間信仰的構(gòu)成及分布、特點及成因、功能及影響等問題進行跨學(xué)科、多角度、綜合而細致的研究，力求在勾勒和梳理民間信仰基本狀況的同時，歸納和總結(jié)民間信仰的地域特色，探討民間信仰在促進區(qū)域社會整合和變遷中的作用，分析運河區(qū)域內(nèi)部社會的發(fā)展脈絡(luò)，以此揭示運河區(qū)

自2011年起，中國人民大學(xué)國際佛學(xué)研究中心成功舉辦了經(jīng)典翻譯與宗教傳播禪定思想研究戒律思想與實踐菩提心思想與實踐和佛性研究等五屆國際佛學(xué)論壇，集結(jié)論文成書四冊，是為《禪定》《戒律》《菩提心》《佛性》。2016年召開的第六屆國際佛學(xué)論壇以佛教的因果思想研究為主題，就佛教的因果概念、內(nèi)涵、歷史演變及現(xiàn)代價值等議題展開了系