藏密是藏傳佛教的精華所在，從歷史發(fā)展上來說經(jīng)過了事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部四個(gè)階段，陀羅尼密、持明密、義理密（方便密）和詞句密（果密）四種形態(tài)，使密教從*初的咒語念誦發(fā)展到一個(gè)具有組織系統(tǒng)、教理系統(tǒng)和信仰系統(tǒng)的學(xué)術(shù)宗派；從傳播的地域上講，密教可分為印密、唐密、藏密、滇密、東密等，由于翻譯和理解的差異，有真言乘、持明

藏傳佛教，又稱藏語系佛教，是在佛教的發(fā)源地印度之外形成的三支佛教（另兩支是漢傳佛教、南傳佛教）之一，它不是印度佛教的簡(jiǎn)單移植，而是以印度佛教的思想為基礎(chǔ)，吸收了藏族原始信仰苯教的儀式儀軌、神靈觀和其他宗教思想，具有鮮明的民族地方特色。吐蕃王朝的滅亡使西藏進(jìn)入分散割據(jù)時(shí)代，在經(jīng)過長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂后，割據(jù)勢(shì)力都把重點(diǎn)放在發(fā)展經(jīng)濟(jì)

根據(jù)宗喀巴大師在本書中的研究，《勝集密教王五次第教授善顯炬論》是無上密法的根本，為龍樹菩薩所傳密乘次第。而父續(xù)密集修法中，圓滿次第以專住“伊”“旺”二字（樂空無別、空、悲二諦無別），并以三遠(yuǎn)離三摩地、二諦三摩地為具體修法內(nèi)容。在《勝集密教王五次第教授善顯炬論》中，宗喀巴大師抉擇“三遠(yuǎn)離三摩地”的步驟，修“身遠(yuǎn)離”五蘊(yùn)、

本書主要內(nèi)容包括：唯識(shí)通論，法相學(xué)，瑜伽宗綜述，論文三篇。

《御定六壬直指（套裝上下冊(cè)）》為術(shù)數(shù)類中之一種；原書藏故宮，系清康熙內(nèi)府精抄本，書品頗佳，版本價(jià)值很高�！队�定六壬直指（套裝上下冊(cè)）》是一篇命題作文，題目是李升召先生提出的，他是故事術(shù)數(shù)整理本叢書的責(zé)任編輯，術(shù)數(shù)預(yù)測(cè)未來，主要是預(yù)測(cè)人類活動(dòng)的未來，而前面談到的易經(jīng)作為一個(gè)統(tǒng)一理論，所解釋的都是自然世界，而沒有涉及人類社

本書是陳建憲教授長(zhǎng)達(dá)三十年對(duì)洪水神話持之以恒研究的總結(jié)性成果，書中首次運(yùn)用電腦數(shù)據(jù)庫，對(duì)流傳在中國(guó)40多個(gè)民族中的682篇異文進(jìn)行母題分析，將文本的時(shí)間線索與空間擴(kuò)散相結(jié)合，對(duì)該故事類型的中國(guó)形態(tài)進(jìn)行了全面細(xì)致的描述與研究，填補(bǔ)了中國(guó)洪水故事圈在國(guó)際學(xué)壇上的缺環(huán)。

本書是作者關(guān)于江南民間信仰研究的第二部著作，主要以明清以來的江南地區(qū)為重點(diǎn)，依次討論明清時(shí)期日常狀態(tài)下國(guó)家權(quán)力與民間信仰互動(dòng)的三種形式：即毀淫祠問題、神靈入祀問題，以及地方信仰空間的構(gòu)建問題等。同時(shí)，還研究了明清鼎革時(shí)期江南的地方信仰，或可與日常狀態(tài)下權(quán)力與信仰的互動(dòng)有所比較和提示。

《中國(guó)佛學(xué)》是中國(guó)佛學(xué)院主辦的綜合性佛學(xué)研究學(xué)術(shù)刊物，其宗旨是以展現(xiàn)中國(guó)佛學(xué)院為主，兼顧與佛教學(xué)術(shù)研究相關(guān)的專家學(xué)者最新研究成果，促進(jìn)教內(nèi)外學(xué)術(shù)交流。本刊以漢傳佛教教史、義理研究為主，同時(shí)也刊登南傳佛教、藏傳佛教以及與佛教文化相關(guān)的研究綜述、動(dòng)態(tài)等。

本書是廣西象州六祖文化研討會(huì)論文選編，主題集中于六祖慧能文化研究，主要從文本研究、行跡考證與繼往開來三個(gè)方面，并借助大量出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)對(duì)六祖慧能的諸多細(xì)節(jié)進(jìn)行了揭示和探討。本書有諸多創(chuàng)見，對(duì)于慧能文化研究具有一定參考價(jià)值。

《神話敘事與社會(huì)發(fā)展研究》為“神話學(xué)文庫”的其中一冊(cè)。