本書(shū)是南懷瑾先生對(duì)《楞伽經(jīng)》的原文今譯和串講，在本書(shū)中，南懷瑾先生為讀者清晰地理出此經(jīng)頭緒：經(jīng)中首先借大慧大士之口，提出108個(gè)人生思想哲學(xué)問(wèn)題，但佛陀并沒(méi)有一一作答，而是直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)心、說(shuō)性、說(shuō)相，對(duì)五法、三自性、八識(shí)、二無(wú)我分別加以辨析，然后引向形而上的第一義諦，指出一個(gè)心物實(shí)際的如來(lái)藏識(shí)作為總答，指示空有不異的事

本書(shū)是臺(tái)灣著名學(xué)者南懷瑾先生撰寫(xiě)的一部介紹早期禪宗的人物和史事的著作。內(nèi)容規(guī)劃周密，兼顧禪宗史的整體線(xiàn)索和各個(gè)節(jié)點(diǎn)、關(guān)鍵人物。描畫(huà)人物，筆法生動(dòng)，只需幾個(gè)故事，各位大師面目纖毫畢現(xiàn)。

《白云觀(guān)志（附東岳廟志）》記述了白云觀(guān)和東岳廟各方面的情況。在卷一白云觀(guān)小志中，作者引經(jīng)據(jù)典考證了白云觀(guān)從唐代建立到清代的發(fā)展歷史。卷二白云觀(guān)記事，記述了歷代方丈、道士小傳、齋日、道觀(guān)之區(qū)別、授戒、道士之生活及宗規(guī)、方丈資格、經(jīng)濟(jì)的狀況、道教分派。卷三諸真宗派總簿，共記八十六派。卷四白云觀(guān)碑志，收錄了明正統(tǒng)時(shí)至民國(guó)十七

《中國(guó)道教史》是中國(guó)第一部全面系統(tǒng)論述道教史的著作，它從探討宗教共同點(diǎn)出發(fā)，論述了道教從東漢孕育誕生，直至近代近兩千年的歷史發(fā)展過(guò)程，涉及的問(wèn)題包括道教的信仰與道術(shù)、戒律，道教的經(jīng)典與宮觀(guān)，道教的派別與佛道關(guān)系等。展示了道教的歷史發(fā)展主脈，對(duì)于后世的道教學(xué)術(shù)研究影響深遠(yuǎn)。全書(shū)以道教歷史發(fā)展為線(xiàn)索，闡明了道教在不同階段的

《法國(guó)“國(guó)王數(shù)學(xué)家”與中西文化交流/南開(kāi)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)青年學(xué)者文庫(kù)》是“南開(kāi)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)青年學(xué)者文庫(kù)”的一種�！斗▏�(guó)“國(guó)王數(shù)學(xué)家”與中西文化交流/南開(kāi)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)青年學(xué)者文庫(kù)》主要圍繞著康熙年間來(lái)華的法國(guó)“國(guó)王數(shù)學(xué)家”傳教團(tuán)與中西文化交流這個(gè)主題展開(kāi)研究，采用歷史分析與理論闡釋相結(jié)合，專(zhuān)題研究與總體考察相依托

本書(shū)對(duì)從天啟元年（1621）至崇禎九年（1636）期間，每一年出使中國(guó)的朝鮮使團(tuán)受媽祖文化影響的情況都有詳細(xì)的介紹及研究，主要內(nèi)容包括明末朝鮮使臣祭祀天妃（媽祖）情況歷年比較；航程經(jīng)歷對(duì)明末朝鮮使臣的影響；媽祖文化與明末中朝（韓）文化交流。本書(shū)的讀者對(duì)象是關(guān)注媽祖文化的學(xué)者、文史工作者；從事古代海洋文化、中韓、中朝文化

《圖像與神話(huà)：日月神話(huà)研究》以出土圖像材料結(jié)合文獻(xiàn)的方式，對(duì)日中有烏及月中有蟾、兔、桂樹(shù)等相關(guān)神話(huà)內(nèi)容進(jìn)行考索。同時(shí)，交叉運(yùn)用考古學(xué)、圖像學(xué)、神話(huà)學(xué)、天文學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等方法、觀(guān)念，對(duì)日、月相關(guān)神話(huà)傳說(shuō)之形成、發(fā)展與演變脈絡(luò)，及其在兩漢以迄隋唐的墓葬文化與佛教、祆教藝術(shù)，東亞文化中所象征的文化意涵，以及所呈現(xiàn)的豐富形象

禪宗語(yǔ)言研究屬于漢語(yǔ)史研究的一個(gè)分支，但同時(shí)也可以說(shuō)是佛教研究的一個(gè)分支。從時(shí)段上說(shuō)，它大致處于中古漢語(yǔ)和近代漢語(yǔ)的過(guò)渡時(shí)期，具有俗語(yǔ)言的性質(zhì)，但與一般俗語(yǔ)言相比，它又是一種獨(dú)特的具有宗教性質(zhì)的語(yǔ)言。作為一種語(yǔ)言現(xiàn)象，禪宗語(yǔ)言與禪宗思想、禪宗史的研究有別；而作為一種宗教精神的載體，它又不同于敦煌俗語(yǔ)詞、詩(shī)詞曲俗語(yǔ)

自17世紀(jì)至19世紀(jì)，穆斯林在西部非洲發(fā)起一波聲勢(shì)浩大的伊斯蘭吉哈德運(yùn)動(dòng)（又稱(chēng)圣戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)），建立了一系列的伊斯蘭政權(quán)。尤其是19世紀(jì)，在當(dāng)今尼日利亞北部，穆斯林建立了強(qiáng)大的哈里發(fā)國(guó)家，標(biāo)志著吉哈德運(yùn)動(dòng)達(dá)到。這次吉哈德運(yùn)動(dòng)，極大的改變了西部非洲的宗教、文化與政治景觀(guān)。西非伊斯蘭教實(shí)現(xiàn)了從被動(dòng)向主動(dòng)，從少數(shù)到多數(shù)的轉(zhuǎn)變。這次

《晚清時(shí)期天主教會(huì)在內(nèi)蒙古地區(qū)活動(dòng)研究》對(duì)晚清時(shí)期天主教會(huì)在內(nèi)蒙古地區(qū)的傳教活動(dòng)進(jìn)行了較為深入的研究。該書(shū)首先介紹了晚清時(shí)期內(nèi)蒙古地區(qū)的政治、社會(huì)形勢(shì)，簡(jiǎn)要回顧了法國(guó)遣使會(huì)在內(nèi)蒙古的活動(dòng)情況。然后按照時(shí)間順序，對(duì)圣母圣心會(huì)在內(nèi)蒙古展開(kāi)的傳教活動(dòng)，該修會(huì)的傳教策略，傳教過(guò)程中的蒙、民、教沖突，1900年的反洋教運(yùn)動(dòng)，19