本書稿一函兩冊分別是印光大師批注本《心經注》和印光法師鑒定本《般若波羅蜜多心經淺注》，原書稿為民國鉛印本，蠅頭小楷，端謹自然，32個筒子頁，線裝。兩書以儒云、釋云、道云三家箴言箋注心經，字字璣珠，是為妙文至理。印光大師全文句讀圈點，無一省略，用心良苦。弘一法師所藏，至為殊勝，新中國成立以后未曾印行，市面無書，該書是弘揚

本書是印光大師抄寫《大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行愿品》的書法本經典讀物。書局以經折裝形式出版，單黑套紅。該作品為印光法師老年時所書作品，字體遒勁，用意散淡，筆墨中透露出洗盡鉛華后的無為之意，超脫自然。與其青年、中年時所書作品有明顯的不同。書稿有弘一法師“李廬”“成蹊”“弘一”印章三枚。本選題即為他所抄寫的經文

本書是一本關于民間信仰方面的研究專著。民間信仰是流傳于中國民間的一種信仰心理、信仰行為。民間信仰雖有悖于正統(tǒng)文化，但對于文學藝術卻有著促進作用。本書主要探討民間信仰對于先秦兩漢這一時期的文化影響。全書共6章，約30萬字。第一章開宗明義，概述先秦兩漢時期的民間信仰；第二章主要分析民間信仰對先秦兩漢文人的影響；第三章概述民

《華夏圖騰》是一本全面研究中國原始社會文化起源中有關圖騰的書，牽涉到有關“生命的來源”“方位的構建”和“時間的確立”三部分。生命的起源主要根據當下的考古與史料發(fā)現(xiàn)，推測原始時期的人們對于自己生命由來的追問，涉及祖先崇拜，有魚、蛙圖騰等。第一次將華夏的由來確認為是鮮花圖騰，即“華夏”一詞是由鮮花崇拜而得名，這是作者的一大

本書稿是四川大學佛教與社會研究所與峨眉山佛學院聯(lián)合策劃的系列學術研究叢書《佛教與民俗》第五輯，是近年來關于佛教與民俗研究的部分成果。該輯分為生命禮儀專題、信仰民俗、儀式民俗、團契民俗、歲時民俗、游藝民俗及外三篇等七部分內容，解析佛教如何演變、契合中國民間知識與風俗習慣等。佛教與民俗是一個研究前景很廣的課題，對“中國佛教

本書是一部對中國本土科幻想象傳統(tǒng)進行有趣解讀的學術普及讀物。以中國古代傳統(tǒng)標志性符號龍為切入點，從龍在不同時期，以不同形象出現(xiàn)所代表的神話學、人類學含義談起，展示華夏神龍的面貌和社會功能。作者認為，此種神話幻想之社會功能，相當于原生態(tài)的虛擬現(xiàn)實，故在書中以文化基因視角，區(qū)分時段研究龍的起源，強調玉龍一體理論，即玉文化催

神話，一般理解為一種人類早期幻想的、虛構的文學故事。本書將引領讀者走出文學本位的神話觀，走出單一學科視角，走向文史哲與藝術、宗教、政治、教育不分家的文化整合觀，將神話視為文化文本的原初編碼，將神話觀念比作某種發(fā)揮深度決定作用的文化基因。文化創(chuàng)意產業(yè)是當今新時代國家大力發(fā)展的新興產業(yè)，本書從文化基因理論創(chuàng)建的新視角，發(fā)揮

樂道院，最早是西方傳教士傳教、辦學的場所，庚子后規(guī)模擴大，一度成為當?shù)氐慕虝�、教育和醫(yī)療衛(wèi)生中心，后又被日本人強征為關押僑民的集中營。可以說一座樂道院，見證了近代中國的歷史變遷和抗爭史，折射了在苦難中掙扎生活、互助友愛、向往和平的人性光輝，是一個具有多重意義的特殊文化符號。樂道院醫(yī)院部分經歷繼承、發(fā)展、變遷，最終成為現(xiàn)

敦煌佛經音有115個寫卷，分眾經音、單經音和其他經音三類，注音5413條。眾經音1815條，抄寫時間在八至十一世紀前后，一切經音的抄寫時間大體上早于藏經音；單經音2859條，在抄寫年代可考的單經音中，唐代較少，五代及以后占絕大多數(shù)；其他經音739條，分布在佛經音義、難字音義、難字和難字音上，在抄寫年代可考的其他經音中，

《安居金鏡》是一部介紹居家宅地風水形勢的典籍，全書一共八卷，由清代乾隆時期的周南、呂臨二人共同編輯完成。全書的宗旨是根據地理環(huán)境、氣象條件等因素來選擇適宜的居住地，書中涵蓋的堪輿知識十分廣泛，包括選址、建筑布局等，此外還涉及一些風水宜忌等方面的內容，其思想內核是樸素的擇地之術。除了輯錄當時常見常用的堪輿文獻，如《相宅全