元皇派信奉二郎神。此二郎神非楊戩，而是東晉時的蜀國人趙昱。傳說他曾在隋朝時做過四川嘉州刺使，因為治水有功，被百姓愛戴。因排行老二，于是人們在灌口供奉他，稱他為二郎神。在宋代，他被封為川主，受到后世信仰。此即為元皇派信仰之由來。本書考查了元皇派的概念，根據(jù)田野調(diào)查，歸納了元皇派信仰在仁壽的分布情況，并以道緣堂為例進行了個

現(xiàn)今時代，黨和國家對涉藏地區(qū)民生和經(jīng)濟發(fā)展給予了巨大的關(guān)心、支持和幫助，同時對藏文化的傳承、保護、發(fā)展、創(chuàng)新政策層出不窮。本書作者有幸參與了大藏經(jīng)《丹珠爾》的校對、審讀工作，對現(xiàn)存拉薩版《丹珠爾》中存在的部分錯別字、詞及漏字等問題進行了多年的艱苦鉆研和實際考究，并整理編撰形成該該書初稿后，多次向西藏自治區(qū)范圍內(nèi)的部分專

本書為雕版刷印，旨在傳承和保護雕版印刷這一傳統(tǒng)工藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。雕版印刷技藝凝聚著中國造紙術(shù)、摹拓術(shù)、雕刻術(shù)、制墨術(shù)等優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝，是中華傳統(tǒng)科技文化瑰寶，更是人類文明凝結(jié)之世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，散發(fā)著古樸典雅的民族文化氣息，需要中華民族一代代人努力保護和傳承下去。本書旨在推動中華優(yōu)秀文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的有

(國新出審[2023]1987號)本書稿系2015年于中國人民大學(xué)舉辦的“第六屆中日佛學(xué)會議”的論文匯集，收錄了與會專家學(xué)者關(guān)于中日佛教方面的研究論文十余篇。如：《法華經(jīng)》在印度的形成及其思想、吉藏對《法華經(jīng)》和《華嚴(yán)經(jīng)》的比較研究、《法華經(jīng)》與智顗的教育實踐——以化他與自行的關(guān)系為核心、《法華經(jīng)》受容在日本的展開、光

本書以話語（discourse）為研究視角，探討了中國神話學(xué)（1897—1937）在"近代"這一特殊轉(zhuǎn)型期的歷史語境和思想文化潮流中，在中—西—日復(fù)雜的文化交涉中發(fā)生的具體過程。這一過程以五四運動為界存在著兩條主線，一是對經(jīng)學(xué)的反叛、對古史的改造和重構(gòu)，為中國抵御外來侵略、

本書在充分發(fā)掘遼金元史料，努力吸收、借鑒學(xué)術(shù)界已有成果的基礎(chǔ)上，從歷史學(xué)、宗教學(xué)、考古學(xué)視角出發(fā)，著重研究了金代佛教發(fā)展的歷史基礎(chǔ)與發(fā)展歷程、佛教制度與儀軌、佛教信眾與寺院、佛教宗派與佛學(xué)思想、佛教文學(xué)與藝術(shù)等問題，勾勒了金代佛教發(fā)展的整體面貌，構(gòu)建了金代佛教研究的學(xué)術(shù)框架。書稿在注重金代寺院功能、僧團管理、信眾組成等

本書為古籍整理，是對《龍門正宗同真教譜》的點校�！洱堥T正宗同真教譜》為民國王明然督修，民國三十三年(1944)鉛印本。此書是在湖北民間發(fā)現(xiàn)的一部道教歷史譜錄類著作，未見其他館藏或著錄，版本珍稀，內(nèi)容獨到，屬于孤本類文獻。該書分為卷首上、卷首中、卷首下、卷一上、卷一下共五卷，主要包括龍門正宗四修同真教譜序、歷代祖師像、目

本書將邁蒙尼德的《迷途指津》置于自然與律法的張力中加以考察。作者致力在邁蒙尼德高度微妙又晦澀的筆法中，從上帝的屬性、開端論、神車論、預(yù)言和神意等不同主題出發(fā)，辨析他游走于哲學(xué)與律法間的真正立場。 作者主張，自然概念是理解《迷途指津》的一把鑰匙，自然是哲學(xué)的替代概念，是邁蒙尼德用于解釋世界的運作并暗中拒斥神意及神跡的基石

宗教改革是歐洲文明進程中的重大歷史事件。約翰·胡斯是約翰·威克里夫之后、馬丁·路德之前的波西米亞（今捷克）宗教改革家，因其宗教改革思想在1415年被康斯坦茨公會議定罪為異端并處火刑燒死。本書以胡斯的著述和書信、康斯坦茨審判胡斯案的目擊證人實錄等為主要史料，在還原胡斯所處的歷史時

玄奘法師經(jīng)典譯叢是陜西出版資金資助項目，是將玄奘法師的經(jīng)典著述、傳記等進行英譯出版。該叢書包括《大唐西域記》（漢英對照）與《大唐大慈恩寺三藏法師傳》（漢英對照），對弘揚民族精神與促進中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳播具有重要價值，且提高海外友人對中國文化的認(rèn)同感，尤其是對西安歷史與傳統(tǒng)的深入理解。 《大唐大慈恩寺三藏法師傳》（漢英