季羨林先生是國內(nèi)外公認的佛教研究權(quán)威，一生對佛教研究傾注了大量的心血。季羨林從語言學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等切入，修正了原來的很多假設(shè)，考證了佛教是間接傳進中國來的，對佛教的起源、流變、傳入中國等重要方面做了深入淺出、舉重若輕的分析。全書收錄了季羨林先生經(jīng)典的佛教研究文章，旨在反映季羨林先生重要的佛學(xué)研究成果，呈現(xiàn)季羨林先生

“神圣漢帝國”的證成，關(guān)鍵在于深掘當時人的感知和體認，本書即是圍繞原始道教的成立、漢魏禪代的發(fā)生與漢家秩序的崩解所展開的一次“心靈考古”。為消弭“漢家”構(gòu)造中的家、國對立，讖緯以其超驗的神圣敘事“為漢制法”，由此達成融通公、私的“天下一家”構(gòu)想，“漢家”遂成為天下人的信仰空間。因為解災(zāi)除厄、歸命漢家的普遍強烈愿望，“致

神仙思想代表過去中國人所向往的一種人生境界，超乎飲食男女、形骸物欲；神仙故事是中國傳統(tǒng)文化中的重要一環(huán)；神仙世界處處洋溢著詩情畫意，蕭史吹簫引鳳、呂洞賓朗吟題詩、八仙過�！�…自然的美景淑氣，神仙的變化莫測，強烈的道德感，先民深心里的愿望和夢想，構(gòu)成一幅奇妙的神仙長卷。本書據(jù)王世貞的《列仙全傳》改編，講述中國傳統(tǒng)文化中的

本書是從李道純的著作中連續(xù)按出來的。作者一生著述豐富，如《中和集》《三天易髓》《全真集玄秘要》《道德會元》《清庵瑩蟾子語錄》《太上大通經(jīng)注》《無上赤文洞古真經(jīng)注》《太上老君說常清靜經(jīng)注》《太上升玄消災(zāi)護命妙經(jīng)注》《周易尚占》等。點校者將散見于《道藏》《道藏輯要》等大型叢書之中的李氏作品輯錄出來，包括《道德會元》《中和集

陳致虛(早年慕玄好道，博通群籍。天歷二年(1329)，遇趙友欽(字緣督)于湖南衡陽，受傳金丹正道。其后，又遇青城老仙親傳，授以“先天一氣、坎月離日金丹之旨，抽添運用火候之秘”。考趙友欽系北宗正脈，而青城老師當系為南派嫡傳。故上陽子精通南北丹法，能合流南北二宗，傳道甚廣，對后世丹家影響至深。在內(nèi)丹理論的構(gòu)建上，是承上啟下

本書以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，應(yīng)用民族學(xué)、語言文字學(xué)、哲學(xué)等理論知識進行譯注。本書采用布依族摩經(jīng)文獻原經(jīng)文、布依文、漢文對照，以直譯意譯形式呈現(xiàn)。匯集世代流傳在貴陽市花溪區(qū)董家堰村布依族聚居區(qū)一帶的傳統(tǒng)摩經(jīng)文獻，包括《朝然經(jīng)》《首經(jīng)》《囑咐經(jīng)》《禳解經(jīng)》(即祈福消災(zāi))四首摩經(jīng)文獻。本書的書名“朝然經(jīng)”的“朝然”是布依

《敦煌佛教社會史研究》是一本敦煌佛教社會史的學(xué)術(shù)研究專著。全書將敦煌3—10世紀的佛教活動置于敦煌和中國社會歷史發(fā)展的大背景下進行研究，通過對歷史上敦煌佛教文獻的社會性質(zhì)、敦煌石窟佛教藝術(shù)的社會功能、敦煌僧團的社會作用、敦煌佛教與中國民間信仰、從敦煌看佛教對社會發(fā)展的進步用途等方面的探討，論證歷史上的敦煌佛教是社會化的

《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的根本經(jīng)典，由伊斯蘭教先知穆罕默德的門人集先知之言編成。共30卷，114章，6200余節(jié)；分“麥加篇章”和“麥地那篇章”兩部分�！豆盘m經(jīng)》在穆斯林的宗教與世俗生活中具有極其重要地位。本書是《古蘭經(jīng)》的中阿對照本，由馬堅先生翻譯。馬堅先生是我國伊斯蘭哲學(xué)史家，阿拉伯語學(xué)者，對發(fā)展伊斯蘭教的學(xué)術(shù)研究，作

本選題記述了八思巴為鞏固元朝中央對西藏地方的治理，加強各民族之間的了解和團結(jié)，維護國家統(tǒng)一等方面作出的杰出貢獻。主要內(nèi)容包括薩迦家族起源、八思巴的出生及跟隨薩迦班智達前往涼州、追隨忽必烈、受封國師、在西藏地方建立行政體制、創(chuàng)立八思巴蒙古文、晉封帝師等。

習(xí)近平總書記提出堅持我國宗教中國化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，同時西藏佛協(xié)也在積極開展教義闡釋，對藏傳佛教典籍進行適應(yīng)新時代的闡釋。本選題對藏傳佛教噶當派精髓《答復(fù)寶鬘》和《人道要鬘》進行了藏傳佛教中國化方向的教義闡釋。