《祖堂集》記載了唐、五代南宗禪的歷史，也自然記載了南宗禪的這一理路及其延伸。 在《祖堂集》所記載的二百余位禪師，甚至僅從我們?cè)诒緯?shū)中所選的二十九位禪師的言論中 ，我們也能夠看到佛教中國(guó)化的進(jìn)程，看到唐代禪宗史上的巨大變化。這一變化在當(dāng)時(shí)，便 如水中漣漪一樣四處漫延，影響了中國(guó)人的心理、思維與行動(dòng)，使"禪"之一字成了中國(guó)

《緇門(mén)警訓(xùn)》是一部歷代著名警策、訓(xùn)誡、規(guī)儀、箋銘的綜合選輯。共一百九十五篇。他的目的是對(duì)僧人進(jìn)行策勵(lì)、訓(xùn)勉，故題名為《緇門(mén)警訓(xùn)》。 本書(shū)可視為修行之難之類(lèi)的書(shū)，其體裁廣泛，內(nèi)容豐富，涵蓋有勉勵(lì)修行者立志精選的策勵(lì)語(yǔ)，有引據(jù)古德高僧的參禪說(shuō)法大意等，可做初學(xué)入門(mén)的向?qū)�，和修行如法的�?guī)范說(shuō)明，從中更有具體的修行次第方法，等

《臨濟(jì)錄》是記載臨濟(jì)宗開(kāi)創(chuàng)者義玄禪師言行的一部語(yǔ)錄。收錄臨濟(jì)的思想及接引學(xué)人的種種方式。后代僧人就其接引的方式，予以提倡、開(kāi)發(fā)，其中*重要的方式有四料簡(jiǎn)、四喝、四賓主、三玄三要等。 《臨濟(jì)錄》的中心思想是人對(duì)主體性的追求。人只有覺(jué)悟到自己的主體性，才是真正自由的人。所謂隨處做主，立處皆真，也就是能夠在擔(dān)水砍柴、吃飯睡

世界上真的有龍嗎？ 龍是古人想象出來(lái)的動(dòng)物龍是一種綜合性的圖騰龍是以大蛇為基本原型的龍是遠(yuǎn)古居民對(duì)灣鱷的特殊稱(chēng)呼，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。作者力排眾議，獨(dú)辟蹊徑，從古代史書(shū)、筆記、地方志中搜集了大量罕為人知的記載，并聯(lián)系多位目擊者所提供的證詞，反復(fù)比照，論斷獨(dú)到龍是一種在歷史上真實(shí)存在過(guò)的動(dòng)物，并且是一種有別于蛇、鱷的古代

此書(shū)三十六問(wèn)是作者與學(xué)生騰格里沙漠月亮湖等三次講座問(wèn)答合輯。 全書(shū)以中國(guó)禪非宗教、非學(xué)術(shù)、非迷信為開(kāi)篇，以中國(guó)禪的核心宗旨為始，圍繞中國(guó)禪禪理、禪修等，以問(wèn)答形式深入淺出、機(jī)趣縱橫，幫助禪修者解答了：中國(guó)禪與佛教、禪宗的關(guān)系，中國(guó)禪與南傳禪、印度禪、日本禪的區(qū)別，中國(guó)禪與傳統(tǒng)文化、賺錢(qián)、養(yǎng)生、科學(xué)藝術(shù)、神通的關(guān)系，生活

本書(shū)在充分吸收前人研究的基礎(chǔ)之上，從方志文獻(xiàn)、文人文集以及宗教典籍中尋找新線索，同時(shí)利用近年來(lái)作者在河南、山西等地調(diào)研的大量碑銘新資料，以華北地區(qū)的全真道為探討中心，對(duì)明代全真教衰而復(fù)興的歷史過(guò)程進(jìn)行研究。結(jié)合明代全真教史料，對(duì)明代全真教發(fā)展的基本特征進(jìn)行概括，并闡述全真教在發(fā)展過(guò)程中對(duì)明代世俗社會(huì)以及其它道派產(chǎn)生的影

伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)70年代以來(lái)，伊斯蘭力量發(fā)動(dòng)的復(fù)興伊斯蘭信仰、文化、政治理想以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的政治社會(huì)運(yùn)動(dòng)。奧斯曼帝國(guó)教俗合一的歷史傳統(tǒng)、官方與民間宗教的二元并立，凱末爾政權(quán)均質(zhì)化的現(xiàn)代化建構(gòu)和中心與邊緣的文化斷裂構(gòu)成伊斯蘭復(fù)興的背景。伊斯蘭教育、傳媒、知識(shí)階層的興起，蘇非教團(tuán)和新蘇非主義運(yùn)動(dòng)的活躍，構(gòu)成伊斯蘭文

《心理顧問(wèn)》是國(guó)內(nèi)注冊(cè)心理顧問(wèn)項(xiàng)目的培訓(xùn)教材，同時(shí)也可以作為心理輔導(dǎo)、心理咨詢(xún)、心理教育等領(lǐng)域的教材和參考資料。本書(shū)既有基礎(chǔ)性心理學(xué)理論和心理健康服務(wù)知識(shí)，也有心理健康服務(wù)實(shí)務(wù)方法和技術(shù)，并延伸到了心理學(xué)在企業(yè)、社區(qū)、婚戀家庭等社會(huì)多領(lǐng)域的實(shí)際應(yīng)用。對(duì)于重視心理健康的廣大人群而言，本書(shū)同樣也是一本具有知識(shí)性、啟發(fā)性和自

馬丁·路德和慧能在各自宗教傳統(tǒng)中均以宗教改革家的姿態(tài)出場(chǎng)，并塑造各自宗教傳統(tǒng)的新趨向。這構(gòu)成了二者思想比較和對(duì)話的基礎(chǔ)。本書(shū)分別對(duì)路德的救贖論思想和慧能的佛性論思想的背景、發(fā)展、主要內(nèi)容和影響作了詳盡的闡述，在此基礎(chǔ)上開(kāi)展二者宗教思想的比較研究，主要集中在宗教核心理論（拯救與解脫）、宗教實(shí)踐的反思性批判、

激進(jìn)主義一直是一股穆斯林世界的破壞性力量，成為伊斯蘭教的肘腋之患，流毒千余年，今后還要和我們?nèi)缬半S形地伴生下去。鑒此，我們有必要從理論與實(shí)踐的雙重維度，梳理漫長(zhǎng)的穆斯林激進(jìn)主義歷史演進(jìn)軌跡，探尋其背后實(shí)現(xiàn)不同時(shí)代傳承的激進(jìn)理論家和踐行家的言行，目的不是渲染激進(jìn)思想及其行為，而是力求提供一份能夠正確把脈激進(jìn)勢(shì)力歷史發(fā)展趨