本書通過對(duì)歐陽予倩、田漢、郭沫若的戲劇、電影作品與谷崎潤(rùn)一郎文學(xué)作品的比較研究，探討了中國(guó)戲劇、電影是如何接受以谷崎潤(rùn)一郎為代表的日本唯美主義文學(xué)的影響，同時(shí)又如何最大限度超越這種影響、追求自己的獨(dú)創(chuàng)性的，從而進(jìn)一步探討了中國(guó)唯美主義思潮的特質(zhì)。具體到作品對(duì)比研究，運(yùn)用出典論、源泉論研究方法，利用對(duì)照表將田漢、歐陽予倩

本書擇取本雅明作為作家的重要面相之一，從對(duì)文學(xué)作品思想圖像的分析入手，探究作為作家的本雅明在哲學(xué)思想底色上的獨(dú)特表達(dá)方式，撥開其晦澀的文風(fēng)之迷霧。這些思想圖像大多是本雅明在20世紀(jì)20年代中期全面轉(zhuǎn)向新聞業(yè)后發(fā)表于報(bào)刊的文學(xué)—哲學(xué)小品文，以對(duì)現(xiàn)代性的審視和批判為主要的問題意識(shí)。思想圖像的文體形式與現(xiàn)代性批判的內(nèi)容題旨是

本書為中古樂府和文論專題研究著作，分為“內(nèi)篇”“外篇”和“附錄”三個(gè)部分。“內(nèi)篇”為主體部分，主要是中古時(shí)期樂府學(xué)和《文心雕龍》研究的相關(guān)論文，包括《論“樂府”作為文體概念的確立——從摯虞到劉勰》《<文心雕龍>“聲律”說辨析》《南朝女性樂府詩考錄》等已發(fā)表過的論文。“外篇”是對(duì)英美漢學(xué)界樂府學(xué)的最新成果綜述，介紹了傅漢

本書以諾思洛普·弗萊的神話批評(píng)理論為理論基礎(chǔ)和視角，對(duì)1949年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主威廉·�？思{的19部小說的創(chuàng)作進(jìn)行研究，并涉及其短篇小說、書信、演講、采訪錄、劇本等。本書對(duì)福克納小說創(chuàng)作中的原型進(jìn)行研究，研究重點(diǎn)在于探討其小說創(chuàng)作與古典神話等西方經(jīng)典文學(xué)作品的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以及研究�？思{小說創(chuàng)作的原型在創(chuàng)作形式、創(chuàng)作觀念等

本書是1917-1949年間中國(guó)新詩傳播接受文獻(xiàn)目錄匯編。通過對(duì)民國(guó)時(shí)期報(bào)刊、圖書的“拉網(wǎng)式”搜集，收錄包括新詩手稿、新詩通訊、新詩廣告、新詩動(dòng)態(tài)、新詩創(chuàng)作談、讀者來信、新詩批評(píng)、新詩研究文章、新詩別集、新詩總集、新詩序跋、文學(xué)史著中的新詩章節(jié)、新詩史著、新詩研究論著、新詩導(dǎo)讀本、新詩學(xué)位論文、新詩教材、新詩編年史、新

本書意在立足薩義德的批評(píng)內(nèi)容探究薩義德批評(píng)的意義和方法，以薩義德的批評(píng)方法論難題為基礎(chǔ)和起點(diǎn)，以薩義德的拯救思想為旨?xì)w，依次討論了“作為拯救的批評(píng)”在薩義德政治批評(píng)、文學(xué)批評(píng)、音樂批評(píng)中的不同呈現(xiàn)，最終落足于薩義德的人文主義思想。圍繞其代表性的批評(píng)著作，對(duì)薩義德批評(píng)的內(nèi)涵、特點(diǎn)、意圖與方法進(jìn)行了細(xì)致的分析，以“人的拯救

本書對(duì)宋代僧人石芝宗曉編著的《樂邦文類》的作者狀況、版本源流、編著過程進(jìn)行了全方位考述，在此基礎(chǔ)上，從文體功能、思想價(jià)值的角度對(duì)集中所收錄的文章文體進(jìn)行了深入解析。從文學(xué)視角出發(fā)，分析了其中所收錄各種類型的詩歌文本，揭示其審美價(jià)值及思想內(nèi)涵。本書還考述該書各文本作者的生平行止及詩文創(chuàng)作。該書展現(xiàn)了靖康之后天臺(tái)僧人與地方

評(píng)點(diǎn)作為富有中國(guó)特色的文學(xué)批評(píng)樣式，通過序跋、凡例、評(píng)語、圈點(diǎn)符號(hào)等要素的分工配合對(duì)作品展開周全而細(xì)致的品評(píng)鑒賞。這種批評(píng)方式使得《孟子》評(píng)點(diǎn)兼?zhèn)湮膶W(xué)批評(píng)和文本閱讀雙重功能。評(píng)點(diǎn)家在剖析文法的基礎(chǔ)上從不同角度詮釋孟子思想、價(jià)值觀念，為后人讀《孟子》逐一揭示法門，以實(shí)現(xiàn)文以明道的目的。本書旨在考訂《孟子》評(píng)點(diǎn)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上

作為元代第一位有長(zhǎng)期漢地生活背景的帝王，仁宗自幼接受傳統(tǒng)儒家教育，稱帝后以儒治國(guó)，愛賢尚文。儒治新風(fēng)下標(biāo)準(zhǔn)明確的人才選拔與凝聚，令此時(shí)的大元王朝呈現(xiàn)出“濟(jì)濟(jì)多士”的盛世風(fēng)貌，深刻影響了身歷其間的文人心態(tài)及其詩文創(chuàng)作。相應(yīng)地，元中期的歷史現(xiàn)場(chǎng)也借由這些文學(xué)文本得以復(fù)現(xiàn)，這一時(shí)期的作品因而展露出尤為顯著的文史互證價(jià)值。與此

泰山辭賦是繼“詩三百”之后最先成熟的一種文體，且為中國(guó)文學(xué)所獨(dú)有。泰山辭賦以泰山為題材，構(gòu)筑了由西漢初至清末近兩千年的民族文化記憶，當(dāng)前學(xué)界對(duì)其關(guān)注研究還比較有限。本書共三部分七章，首先從整體上歷時(shí)地梳理出泰山辭賦的創(chuàng)作概貌及其泰山形象的生成流衍特征；繼之分別從封禪文化、王朝認(rèn)同、天人思想、隱逸文化等視角，探研了泰山辭