本研究突破以往小社區(qū)式端公文化研究的地域桎梏，以通觀、綜合性學術視野，探討了“西南地區(qū)”（融合歷史、地理與人文的文化空間）端公文化習俗的存在方式及其社會文化意義，并對不同時空序列中的人群看待和實踐端公信仰的問題予以觀照，藉此透析端公文化的內核，把握端公文化的本質。

《顏子山混元道教文化洞稿》是一部全面研究、記錄南宋時期，流傳于鄂東南陽新顏子山地域的混元教文化手稿�；煸�道派是由南宋人雷時中創(chuàng)立于中國南方的一個全新的道教流派，曾有數千名混元弟子，至今已近八百余年歷史。《顏子山混元道教文化洞稿》是一部全面研究和記錄南宋時期，流傳于鄂東南陽新地域的混元道教文化手稿。 《顏子山混元道教文

本書是凈影慧遠研究,收錄的九篇論文,選自于2016年10月在河南焦作凈影寺舉辦的“凈影寺慧遠與東亞佛教學術研討會”的論文集。這九篇論文涉及凈影慧遠研究的不同方面。

晚清民初可以說是中國思想*重要、*豐富多彩的時期之一，正所謂數千年未有之變局。長期的海禁被打破以后，中外思想的碰撞、交流和互相融入成為這一時期思想界的重要特征，而在這種中外交流之中，一批英美人士發(fā)揮了不可忽視的重要作用，其中就包括李佳白。李佳白旅居中國四十多年，不僅把西方先進的思想帶到中國，還吸收中國文化，影響晚清民初

寧波位于美麗的東海之濱，浙江省東部，是***公布的首批對外開放的十四個沿海開放城市。寧波自古以來就是對外貿易的重要港口，其名源于“海定則波寧”之意，在唐代就是“海上絲綢之路”的起點之一，宋、明時期成為貿易的集散中心，清鴉片戰(zhàn)爭后簽訂的《中英南京條約》，使寧波成為“五口通商”口岸，正式開埠，并將江北岸劃為外商居住地。貿易

國際道教學界有關靈寶經的研究，已長達近半個世紀，但在一些基本問題上，一些重要學者之間仍不能取得一致的意見。主要原因是國外學者閱讀中文原始材料有天然的弱勢。此前中國學者參與程度較低，而參與其中的部分中國學者，仍然擺脫不了對國外權威學者的盲從和盲信�！读�朝道教古靈寶經的歷史學考察》充分發(fā)揮了中國學者研讀基本文獻的優(yōu)長，針對

本書對《法苑珠林》的文本進行校理，研究工作主要針對中華書局出版的《法苑珠林校注》進行補充和商榷，兼及對《大正新修大藏經》《中華大藏經》本《法苑珠林》的�？币约敖袢讼嚓P研究成果進行討論。依照《法苑珠林校注》的卷次和頁碼主要探討了四個問題：辨正書中出示的校語，補充書中失校的文字，修正書中不當的標點，訂補書中引文的來源。這一

本文利用哲學、宗教學方法對湘西民間信仰進行專題研究，梳理出湘西宗教文化的主要特點和發(fā)展脈絡。湘西的宗教既保存了各民族傳統(tǒng)的巫文化特征，也吸收了儒釋道等中原主流文化的養(yǎng)分，并在和漢民族為代表的主流文化在融合與沖突中不斷發(fā)展，成為華夏文明多元文化中的重要一元。本研究較為系統(tǒng)地考證了廩君崇拜、驩兜崇拜、盤瓠崇拜、薩歲崇拜等遠

《中國佛學》為集刊，一年兩期，每期欄目固定，包括“漢傳佛教——教史研究、義學研究、佛教與傳統(tǒng)文化”“南傳佛教”“藏傳佛教”。每期刊發(fā)20篇左右來自高校和研究機構的研究者的學術論文。從總第31期開始由我社出版發(fā)行,目前已出至第41期，已在我社出版了11期�！吨袊�佛學》為中國佛學院的學報，其前身為佛教內部刊物《法源》，20

本文集收錄了論文20篇，是中國社會科學院民族學與人類學研究所重點學科宗教與文化研究成果。本輯分理論與對話、宗教與文化、民族專題和學苑與述評四部分，從民族理論、文化人類學、歷史人類學、影視人類學諸多角度展示了民族學人類學領域的前沿課題。田野調查扎實、事實論據清晰、理論觀點鮮明，具有一定的學術參考價值。