《新教倫理與資本主義精神》是馬克斯·韋伯著名的作品。在這部作品中，韋伯提出了一個(gè)知名的論點(diǎn)：新教教徒的思想影響了資本主義的發(fā)展。宗教教徒往往排斥世俗的事務(wù)，尤其是經(jīng)濟(jì)成就上的追求，但為什么新教教徒卻是例外？ 韋伯在該書中論述宗教觀念（新教倫理）與隱藏在資本主義發(fā)展背后的某種心理驅(qū)力（資本主義精神）之間的關(guān)

《道教史》是一部道教通史，以時(shí)間為經(jīng)，以教派分化為緯，全面系統(tǒng)地介紹了道教產(chǎn)生、發(fā)展和流傳的歷史。全書所記時(shí)限始于道教產(chǎn)生前的秦漢社會狀況和思想淵源，止于當(dāng)代道教在世界各地的傳播。所記內(nèi)容涉及道教及各支派的經(jīng)籍、教義、人物、教制、教職等等，同時(shí)兼及道教的節(jié)日、禮俗、圣地、遺跡、建筑、文學(xué)、藝術(shù)等等。在對道教作全面考察的

本書是北京大學(xué)歷史系王新生教授承擔(dān)的國家社科基金重大項(xiàng)目“宗教與東亞近代化”的研究成果。作者從歷史與社會的角度，論述了天主教、基督教、道教在中國近代化過程中對民眾、知識分子以及教育等方面的影響，分析了神道教在日本近代社會轉(zhuǎn)型中的作用，闡述了佛教對韓國近代化的影響。

《實(shí)用主義的研究歷程》書稿是由不同時(shí)期獨(dú)立成篇的論文匯集而成，但它又是一個(gè)統(tǒng)一的整體，其中各篇章之間有著一定內(nèi)在聯(lián)系。在一定意義上它也可算是一部相對完整的專著。它體現(xiàn)了改革開放以來我對實(shí)用主義的研究和認(rèn)識的發(fā)展歷程。盡管個(gè)人的研究和認(rèn)識存在著很大局限性，只是我國學(xué)界在這方面的研究和認(rèn)識的全豹之一斑。但從這一斑在一定程度

本書以開放性的視角，打破了人們過往對耶穌的刻板印象，呈現(xiàn)了一個(gè)歡樂、幽默、教導(dǎo)人們在當(dāng)下發(fā)現(xiàn)永恒天國的耶穌形象。這是深富現(xiàn)代精神的福音，是耶穌的話語與人們當(dāng)下心靈的困境產(chǎn)生聯(lián)結(jié)的全新方式。當(dāng)我們從這個(gè)角度來理解耶穌，便能睜開心靈之眼，看到貧乏之中的豐盛，饑餓之中的飽足，悲傷之中的喜悅，困頓之中的福祉。一切相對的事物，都

本書為2015年度國家古籍整理出版資助項(xiàng)目。唐朝僧人鑒真（688763），律宗南山宗傳人，日本佛教律宗開山祖師，在中日兩國佛教史上具有顯著地位。本年譜試圖在鑒真一生歷程的框架下著力凸顯高僧的成長及六次東渡、日本十年三方面內(nèi)容，重點(diǎn)放在鑒真東渡傳法之前及日本十年兩個(gè)時(shí)期。將在各譜的基礎(chǔ)上，廣泛發(fā)掘、梳理中國地方文獻(xiàn)及日本

清代是中國古代社會中一個(gè)重要的歷史時(shí)代，它上承元明，下啟民國，無論是在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)，還是在學(xué)術(shù)文化，都取得了十分重要的成就。在佛教史籍發(fā)展的過程中，清代也是一個(gè)十分重要的階段�！肚宕�佛教史籍研究》以清代佛教史籍為研究文本，運(yùn)用歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、佛學(xué)等跨學(xué)科方法，對現(xiàn)今傳世的百部清代佛教史籍進(jìn)行較為系統(tǒng)的整理與研究，尤其是對清

普洛克羅時(shí)期，新柏拉圖主義內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)兩個(gè)明顯的發(fā)展趨勢，一是把柏拉圖和柏拉圖主義哲學(xué)系統(tǒng)化；二是把柏拉圖主義與其他哲學(xué)主要是亞里士多德哲學(xué)結(jié)合，形成亞里士多德主義化了的新柏拉圖主義。普洛克羅是前者的代表，試圖建立純粹的柏拉圖神學(xué)。即使如此，普洛克羅仍然受到基督教神學(xué)的挑戰(zhàn)，后者借柏拉圖反而質(zhì)問希臘哲學(xué)：希臘羅馬思想真

《我與你》通過對關(guān)系世界三種維度的探索，啟發(fā)人們和外部世界的相處之道，從而用更好的方式來回答"我該如何存在"的問題。馬丁·布伯說，關(guān)系分為兩種--我與你，我與它。當(dāng)我放下預(yù)期和目的，以我的全部本真與一個(gè)人或事物建立關(guān)系時(shí)，我就會與這個(gè)存在的全部本真相遇，這種沒有任何預(yù)期和目的的關(guān)系，即"我與你"的關(guān)系。以

本書以翔實(shí)的文獻(xiàn)資料、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评�，對丘處機(jī)一言止殺的傳說進(jìn)行了質(zhì)疑，認(rèn)為一言止殺并非史實(shí)，從中更可見早期全真教的傳道與后世的誤讀。本書對道教史研究界的非理性的宗教情感有所批評，對王重陽、丘處機(jī)等人的虛妄情節(jié)有所揭示，對陳垣、姚從吾等前輩學(xué)者之誤讀有所批判，以期還歷史以真相。