《人生隨時(shí)可以重來(lái)》全面、準(zhǔn)確、優(yōu)美地介紹了摩西奶奶一生的傳奇故事及其作品。精選摩西奶奶多幅經(jīng)典畫作，時(shí)間跨度從摩西奶奶58歲的第一幅畫一直到101歲的最后一幅作品，這些畫作大多屬于私人收藏，首次在國(guó)內(nèi)出版，每一幅畫，都有詳細(xì)的圖說(shuō)，包括原畫的尺寸大小、創(chuàng)作時(shí)間及其背后生動(dòng)感人的故事。文字與圖畫的結(jié)合使人仿佛身臨其境，

男人捧你的時(shí)候你是杯子，松手的時(shí)候你就成了玻璃碴子。 一段感情，如果已經(jīng)讓你低到了塵埃里，就地埋了吧。 你若盛開，清風(fēng)自來(lái)；你若精彩，天自安排。充實(shí)自己，比依附他人更有力量。 女人要記住，獨(dú)立才是你□好的鎧甲；當(dāng)你依附別人，容易失去一切！ 《經(jīng)歷過(guò)依賴的痛，再走向獨(dú)立的美》是靜水寫給千萬(wàn)女性的醒腦之書。

核心道德倫理原則，是我們每個(gè)人面對(duì)復(fù)雜環(huán)境決策的參考和起點(diǎn)，是個(gè)人走向成功的重要基石。哈佛、斯坦福等世界名校均將道德倫理教育作為本科生的必修課。中國(guó)古典詩(shī)歌是中華傳統(tǒng)文化“善”與“美”的交匯點(diǎn)，是全民族陶寫心聲的普遍方式。本書精選一百余首與性格養(yǎng)成、道德修養(yǎng)有關(guān)的古詩(shī)名句，以相應(yīng)的道德關(guān)鍵詞命名，簡(jiǎn)明扼要、清晰生動(dòng)地講

沒有任何人能夠逃脫命運(yùn)的考驗(yàn)。磨難總是在不經(jīng)意之間降臨，讓人手足無(wú)措。所有人都?jí)粝霌碛忻倒灏愕娜松�，在生活中，卻常因碰壁而渾身淤青。這是否才是生命真實(shí)的底色？在這本以人生為主題的哲學(xué)著作之中，馬丁·斯蒂芬斯著力描繪生活的考驗(yàn)與磨難，告訴讀者如何渡過(guò)難關(guān)，尋找痛苦背后的生活真諦。本書對(duì)于人們重新思考和面對(duì)人

我們常常為觀眾而活，卻錯(cuò)過(guò)了我們真正渴望的生活。對(duì)很多年輕人來(lái)說(shuō)，在社交媒體上分享日常已成為生活必不可少的一部分。原本為了增進(jìn)人與人之間關(guān)系的工具，似乎逐漸變成了一個(gè)用來(lái)競(jìng)爭(zhēng)的武器，一種用來(lái)偽裝的面具。美國(guó)密歇根大學(xué)和比利時(shí)魯汶大學(xué)的聯(lián)合研究表明，使用社交媒體的時(shí)間越長(zhǎng)，人們會(huì)感覺越糟糕。一些年輕人深陷社會(huì)比較的旋渦，

生活在這個(gè)時(shí)代的我們，本該是幸福的，物質(zhì)充盈、信息發(fā)達(dá)……然而，我們中的大多數(shù)人時(shí)常感到焦慮、煩躁、沮喪、難以專注，也因此喪失了對(duì)幸福的感知。清華大學(xué)心理學(xué)系主任彭凱平教授結(jié)合20余年的心理學(xué)研究實(shí)踐，對(duì)比了中西方文化看待幸福的差異性，為當(dāng)下的中國(guó)人重新解讀幸福。幸福不是簡(jiǎn)單的生理滿足，也不依附于攀比和財(cái)富。幸福是一種

IKIGAI，源自日本的快樂生存哲學(xué)，日語(yǔ)單詞“生き甲斐”的音譯，讀作“i-ki-ga-i”，意為“存在的意義”，也是“起床的理由”。在日本人看來(lái)，就算你規(guī)律作息、健康飲食、鍛煉身體，如果找不到IKIGAI，仍然缺少通向幸福和蓬勃人生的鑰匙。本書將宏大的人生意義，隱藏到78次趣味盎然又嚴(yán)謹(jǐn)縝密的問答互動(dòng)中：你為什么大笑

還記得《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪？》講述的故事嗎？唧唧看上去能及時(shí)地跟上變化的腳步，找到自己的方向。而哼哼則一個(gè)人坐在空蕩蕩的屋子里，又孤獨(dú)又沮喪。哼哼也想隨著奶酪的變化而變化，可是他根本不知道要從哪里下手。唧唧走出去找到了新的奶酪。他順應(yīng)著變化，勇敢面對(duì)變化，并且成功了。而哼哼依舊十分迷茫和困惑。我們都想知道，哼哼究竟走出迷宮

本書為塞涅卡的名篇欣賞，收錄了九篇?jiǎng)駥?dǎo)性的文章，分別寫給友人、兄弟、母親，還有尼祿皇帝等，主題涉及憤怒、悲傷、歡樂和恐懼等人類情感，以及在災(zāi)難面前的思考，表達(dá)了斯多葛派智者勇于直面人生短暫和命運(yùn)無(wú)常的生活態(tài)度。塞涅卡極善于談心，每每從對(duì)方的處境出發(fā)，娓娓道來(lái)，層層深入，令人豁然開朗，對(duì)幸福生活的含義有更為透徹的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)代大部分對(duì)德性倫理的復(fù)興，都是朝著亞里士多德的方向前進(jìn)的。斯洛特提出，亞里士多德的道德理論缺少對(duì)全體人類的關(guān)切，德性倫理學(xué)需要從18世紀(jì)英國(guó)的道德情感主義中尋求靈感。通過(guò)求助于休謨和哈奇森的理論，他不僅填補(bǔ)了亞里士多德理論的缺陷，還以此拓展了倫理學(xué)疆界，展示了基于動(dòng)機(jī)的“純”德性理論如何有助于理解人類福祉和實(shí)踐理性。