邁克爾·曼分析社會(huì)權(quán)力史是從19世紀(jì)的全球帝國(guó)開(kāi)始，并持續(xù)到1945年的全球史，聚焦于資本主義、民族國(guó)家和帝國(guó)的相關(guān)發(fā)展。 《世紀(jì)人文系列叢書(shū)·世紀(jì)前沿社會(huì)權(quán)力的來(lái)源（第3卷）：全球諸帝國(guó)與革命（1890-1945套裝上下冊(cè)）》討論了西方的“運(yùn)氣”及其與世界其他地方的“大分歧”，兩次世界大戰(zhàn)歐洲與日本權(quán)力的自我摧毀，

《常識(shí)》是北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間，潘恩發(fā)表的一本小冊(cè)子，它公開(kāi)提出了美國(guó)獨(dú)立問(wèn)題，并痛斥世襲君主制的罪惡，極力主張脫離英國(guó)而獨(dú)立，成了戰(zhàn)爭(zhēng)期間人民大眾的教科書(shū)，給后人也留下了一筆寶貴的政治思想遺產(chǎn)。 《常識(shí)》是對(duì)這本書(shū)的重新翻譯出版，更加通俗易懂、讀起來(lái)瑯瑯上口，并且配了一些相關(guān)插圖，有助于增加對(duì)這本書(shū)內(nèi)容的理解。

《2016年考研政治新增考點(diǎn)精講與臨考點(diǎn)睛三套卷》嚴(yán)格按照新考研大綱編寫(xiě)，包含考研政治中考生關(guān)注的三方面內(nèi)容：1.考研政治臨考點(diǎn)睛三套模擬試卷；2.考研政治大題考前預(yù)測(cè)點(diǎn)題；3.考研政治2016年大綱新增考點(diǎn)精講。做到了大題預(yù)測(cè)、時(shí)事精講、模擬考卷三合一，為考生充分備考節(jié)省時(shí)間，提高學(xué)習(xí)效率。

《應(yīng)對(duì)危機(jī)：突發(fā)事件與應(yīng)急管理》分為理論篇和案例與啟示篇。理論篇在總結(jié)突發(fā)事件基本特征、發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，引入危機(jī)管理的相關(guān)理論成果，對(duì)突發(fā)事件的本質(zhì)進(jìn)行深入分析，并以全過(guò)程危機(jī)管理為模型，對(duì)突發(fā)事件的預(yù)防、準(zhǔn)備、反應(yīng)和恢復(fù)各階段的應(yīng)急處置要點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)，構(gòu)成了危機(jī)應(yīng)對(duì)的基本框架。案例與啟示篇收集了近年來(lái)世界各國(guó)發(fā)生的

《英法在東南亞的殖民模式及影響研究以馬來(lái)地區(qū)和印度支那地區(qū)為例》在文獻(xiàn)回顧里提到的那些西方研究殖民主義的著作和論文，基本上都是從歷史年代的發(fā)展線索出發(fā)，或者是從西方主流意識(shí)形態(tài)的角度出發(fā)，開(kāi)展論述、批判、研究，具有很強(qiáng)烈的“歐洲中心主義”色彩。從殖民模式差異性的角度對(duì)殖民地獨(dú)立后的發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行專門(mén)研究的著作和論文比較少

對(duì)黃宗羲法政思想研究，清末以來(lái)一直處于“民主”范式主導(dǎo)之下，時(shí)亮所*的《民本自由說(shuō)（黃宗羲法政思想再研究）（精）／北航高研院治道文叢》嘗試突破這種范式，提出一種“自由”范式，期望與現(xiàn)有的范式展開(kāi)學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)，終取而代之。作者首先闡述了黃宗羲法政思想主流研究的深層困境，繼而提出了自己的基本立場(chǎng)、進(jìn)路與方法。書(shū)稿以洛克作為思想

《警察職業(yè)道德：崇高事業(yè)目標(biāo)與手段的平衡（第3版）》分為三個(gè)部分。第一部分確立了《警察職業(yè)道德：崇高事業(yè)目標(biāo)與手段的平衡（第3版）》的中心思想，即警察是基于價(jià)值觀的決策者，核心的價(jià)值觀是獻(xiàn)身于崇高事業(yè)。第二部分介紹崇高事業(yè)型腐敗，它是一種倫理學(xué)家稱為手段一目的困境的形態(tài)。第三部分思考警察在21世紀(jì)面臨的道德困境。

流行的民主常識(shí)比如“選舉式民主”（“黨爭(zhēng)民主”）遭遇到世界性挫敗，不但“無(wú)效民主”無(wú)處不在，民主形式的變種還直接引發(fā)了世界政治沖突。我們必須尋求民主的“新常識(shí)”，即發(fā)現(xiàn)那些固有的但被忽視的“常在道理”。政體意義上的民主不但有賴于社會(huì)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，*離不開(kāi)國(guó)家的在場(chǎng)。公民社會(huì)與民主治理的關(guān)系有好有壞，而國(guó)家建構(gòu)意義上

與古城邦和中世紀(jì)政治甚至近代國(guó)家相比，現(xiàn)代國(guó)家結(jié)構(gòu)具有無(wú)比的復(fù)雜性。然而，與此形成反差的是，描述國(guó)家結(jié)構(gòu)和性質(zhì)的理論——政體理論卻反而更加簡(jiǎn)單化，尤其以“民主—非民主（專制）”二元對(duì)立的政體觀為代表。這種觀念與實(shí)踐的鴻溝是如何形成的？千百年來(lái)，西方政治學(xué)的政體觀是如何由亞里士多德的“多元論”演變?yōu)椤岸�元論”的？我們又�?/p>

《21世紀(jì)資本論》中揭示了一個(gè)問(wèn)題：后冷戰(zhàn)時(shí)代是一個(gè)不平等加劇的時(shí)代，資本的強(qiáng)勢(shì)回歸和肆無(wú)忌憚是促使這一不平等加劇的首要原因。張飛岸的《被自由消解的民主(民主化的現(xiàn)實(shí)困境與理論反思)》同樣以探尋不平等加劇的根源為出發(fā)點(diǎn)，本書(shū)回答了另一個(gè)至關(guān)重要的命題：為什么在一個(gè)號(hào)稱民主終結(jié)歷史的時(shí)代，民主的擴(kuò)展與不平等的加劇會(huì)同時(shí)發(fā)