我們今天生活的方式中有某種根本性的謬誤。在《沉疴遍地》中，我們時(shí)代*為著名的歷史學(xué)家和思想家之一托尼?朱特揭示了我們是如何陷入面前這個(gè)危險(xiǎn)而混亂的境地。朱特巧妙地將我們習(xí)以為常的東西，凝聚成了使我們能夠?qū)Ξ?dāng)前局面中普遍的不安進(jìn)行深思，繼而從中解脫出來(lái)的方式。2008年的經(jīng)濟(jì)崩潰已經(jīng)證明，界定戰(zhàn)后歐美生活的社會(huì)契約——對(duì)

張?jiān)偕�編著的《公共管理前�?-理論與實(shí)踐探索》共分9章，第1章、第2章和第3章在梳理公共管理學(xué)科內(nèi)涵和理論沿革的基礎(chǔ)上，分析了當(dāng)前公共管理實(shí)踐所面臨的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，并以公共管理的核心理論為依據(jù)探討其對(duì)我國(guó)公共管理實(shí)踐的啟示；第4章從科學(xué)范式的角度系統(tǒng)分析了公共管理的研究范式，并針對(duì)未來(lái)我國(guó)公共管理研究范式的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了建

《民主新論》是美國(guó)當(dāng)代著名政治思想家薩托利耗費(fèi)十年心血撰寫(xiě)而成的經(jīng)典之作，一經(jīng)問(wèn)世便得到了廣泛贊譽(yù)。學(xué)術(shù)界盛贊薩托利在民主學(xué)說(shuō)上“堪稱我們時(shí)代最為強(qiáng)大的頭腦”，“他的論證沒(méi)有真正的對(duì)手”。該書(shū)至今仍是民主理論研究的權(quán)威著作。薩托利希望以西方傳統(tǒng)政治理論為基礎(chǔ)，恢復(fù)其所謂的“主流民主學(xué)說(shuō)”。在下卷“古典問(wèn)題”中，薩托利對(duì)

本書(shū)以簡(jiǎn)明清晰的結(jié)構(gòu)，對(duì)公共管理的基本理論進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，尤其著重于公共管理基本原理的闡述，旨在幫助讀者理清公共管理發(fā)展過(guò)程的基本脈絡(luò)，領(lǐng)會(huì)公共管理的知識(shí)框架，了解公共管理研究的基礎(chǔ)領(lǐng)域，掌握公共管理的基本理論和方法，達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)公共管理問(wèn)題的理性觀察和認(rèn)識(shí)。

《民主新論（新版套裝共2冊(cè)）》是美國(guó)當(dāng)代著名政治思想家薩托利耗費(fèi)十年心血撰寫(xiě)而成的經(jīng)典之作，一經(jīng)問(wèn)世便得到了廣泛贊譽(yù)。學(xué)術(shù)界盛贊薩托利在民主學(xué)說(shuō)上“堪稱我們時(shí)代最為強(qiáng)大的頭腦”，“他的論證沒(méi)有真正的對(duì)手”。該書(shū)至今仍是民主理論研究的權(quán)威著作。薩托利希望以西方傳統(tǒng)政治理論為基礎(chǔ)，恢復(fù)其所謂的“主流民主學(xué)說(shuō)”。 在上卷“

北航人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院在2011年舉辦“代議制工作坊”系列活動(dòng)，集中研讀和討論了代議制思想史上幾個(gè)重要思想文本，以便首先在思想層面上澄清代議制的思想基礎(chǔ)。通過(guò)這些文本，大致可以梳理出代議制的三個(gè)思想傳統(tǒng)：歐陸傳統(tǒng)、英美傳統(tǒng)、布爾什維克傳統(tǒng)。 《北航高研院·法政文叢：代議制的基本原理》所輯文章，大

民族國(guó)家是當(dāng)前世界最基本的國(guó)家形態(tài)和國(guó)際關(guān)系的基本主體，而國(guó)族建設(shè)又是民族國(guó)家建設(shè)的基礎(chǔ)性工程�！秶�(guó)家范式轉(zhuǎn)換與國(guó)族構(gòu)建：近代中國(guó)國(guó)族構(gòu)建研究》重點(diǎn)研究1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1949年中華人民共和國(guó)成立期間的中國(guó)國(guó)族構(gòu)建歷程，著意回答的核心問(wèn)題就是中國(guó)國(guó)族在什么背景下，通過(guò)何種措施與手段實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)民族向現(xiàn)代民族的轉(zhuǎn)型。在

本書(shū)共分8章，包括現(xiàn)代公民投票的兩大類型及社會(huì)效應(yīng)、瑞士公民投票、法國(guó)公民投票、蘇聯(lián)及俄羅斯公民投票、德國(guó)公民投票等內(nèi)容。

本書(shū)致力探討自由主義憲政體制下榮譽(yù)的含義，及其激發(fā)個(gè)體能動(dòng)性的能力。作者認(rèn)為，由于榮譽(yù)將自我關(guān)注和個(gè)人野心與有原則的崇高目的聯(lián)系在一起，它挑戰(zhàn)了自利與自我犧牲之間的二元對(duì)立，能夠很好地適應(yīng)盛行自由主義的現(xiàn)代社會(huì)。書(shū)中追溯了榮譽(yù)的譜系，探究了它與憑借良心的拒絕和公民不服從之間的聯(lián)系，詳述了它在美國(guó)建國(guó)、民主改革和民權(quán)運(yùn)動(dòng)

本書(shū)從1903年被嚴(yán)復(fù)翻譯為《群己權(quán)界論》開(kāi)始，在我國(guó)已經(jīng)再版過(guò)多次，《論自由》乃自由主義的集大成之作。這里所探討的自由是公民自由或社會(huì)自由，即社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度。關(guān)于自由的意義，從古到今并不相同，本書(shū)是要力主一條極其簡(jiǎn)單的原則，使凡社會(huì)使用強(qiáng)制和控制方法對(duì)付個(gè)人之事，不論所用手段是法律手段或是道