《全真道研究》第十二輯都收錄15篇學(xué)術(shù)文章，主要是對全真道老學(xué)詮釋的特點、全真道掌教問題、金元時期全真道的教職體系、元代著名全真道學(xué)者李道純的性命雙全思想、元明之際的全真道士方從義的生平事跡與思想、現(xiàn)存碑刻資料對明代陜西終南山樓觀臺道觀的宗教傳承情況、清代全真道文學(xué)、全真道與唱道情的關(guān)系、清初全真道在江蘇的傳播情況等進

肇始于印度的佛教東傳至中國，是人類文明交流互鑒進程中的重大事件，也是中華文明演進史的關(guān)鍵一環(huán)，“慈悲”即兩漢之際隨佛經(jīng)漢譯進入中國文化的新知識、新觀念、新思想。佛教在中國化的進程中，與儒、道等中國本土思想文化不斷對話、調(diào)適和會通，最終成為中國文化有機組成部分�！按缺�”則融入中國人的精神底色，外化為中國人的生活世界和藝術(shù)

中國古代，巫者執(zhí)掌交通鬼神，其本身雖不具超乎自然的力量，但古人相信巫者可藉鬼神之力以成諸事。古代巫者的主要活動，可分爲交通鬼神、醫(yī)療巫術(shù)、救災(zāi)巫術(shù)、生產(chǎn)巫術(shù)、求子生育、建築巫術(shù)、喪葬巫術(shù)、祝詛放蠱、神明裁判等九項。本書選取筆者近年來發(fā)表的若干篇文章，以甲骨文、銅器銘文、盟書材料、簡牘材料、帛書材料等古文字材料爲第一手研

《元代白蓮教研究》對白蓮教的產(chǎn)生、淵源和教義、傳播和演變、被禁和復(fù)教，以及與明教的關(guān)系，與彌勒凈土信仰的關(guān)系，與元末農(nóng)民戰(zhàn)爭天完紅巾軍、大宋紅巾軍的關(guān)系，與大明國號的關(guān)系等問題皆作了精辟的分析，并對著名史學(xué)家吳晗《朱元璋傳》、《讀史札記》中的相關(guān)觀點提出了中肯的批評。本書論從史出，視野開闊，邏輯嚴密，文字洗煉，實為具有

《丘處機一言止殺考》本書以翔實的文獻資料、嚴謹?shù)倪壿嬐评�，對丘處機一言止殺的傳說進行了質(zhì)疑，認為一言止殺并非史實，從中更可見早期全真教的傳道與后世的誤讀。本書對道教史研究界的非理性的宗教情感有所批評，對王重陽、丘處機等人的虛妄情節(jié)有所揭示，對陳垣、姚從吾等前輩學(xué)者之誤讀有所批判，以期還歷史以真相。

伏羲、女媧在中國神話系統(tǒng)里具有重要地位，一直是學(xué)界所關(guān)注和多有涉及的研究對象，相關(guān)研究成果可謂蔚為大觀。而所處中原腹地的淮陽因其獨特的位置和豐富的神話資源，一向被看作是上古神話尤其是伏羲女媧神話流傳、嬗變的中心區(qū)之一。本文所關(guān)注的正是把伏羲、女媧兩位大神放到淮陽這個特定的區(qū)域內(nèi)，從區(qū)域民間信仰的角度進行研究

金字塔支撐起莎草紙上的文明，象形文字記錄人類的前世今生；三聯(lián)神、八元神、九柱神，世間萬物皆具神性。作者錢伯斯利用古埃及的珍貴文化遺產(chǎn)，如吉薩金字塔、莎草紙文本、荷魯斯之眼、羅塞塔石碑、獅身人面像等，與古埃及最偉大的神話，如奧西里斯的復(fù)活之旅、眾神與惡魔賽特的斗爭、眾神守護尼羅河水洪水季的到來等，結(jié)合古埃及33個王朝的更

《道次第傳承師禱告文勝道啟門通釋》是由二十世紀塔爾寺蒙古高僧阿拉善夏茸·降央丹佩尼瑪所著的一部著作。這本書是對格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師的經(jīng)典論著《菩提道次第傳承師祈禱文勝道啟門》進行全面注釋的作品。它詳細解釋了原文中一些難懂的名詞和句子，并對經(jīng)典進行了精細的解讀。與一般的論著不同，這本書突出了重點，準確地闡釋了《菩提道次

本書是對清代高道閔一得所作的《古書隱樓藏書》進行點校。是根據(jù)清光緒年間湖州金蓋山純陽宮刻本(簡稱“金蓋本”)，和民國五年起由萬啟型重刻頂批本(簡稱“萬本”)兩種版本進行綜合整理，并加以匯校。本叢書按內(nèi)容重新進行分卷排序。書稿記錄了龍門派第一代至第十四代近百人的生平事跡，是研究龍門派歷史的重要參考資料。閔一得他開宗創(chuàng)派，