本書(shū)的編寫(xiě)遵循知識(shí)性、教育性、師范性、科學(xué)性、創(chuàng)新性的基本原則，首先簡(jiǎn)單介紹了國(guó)學(xué)的基本常識(shí)，然后從“孝悌、忠信、禮義、廉恥”四個(gè)方面，按照“內(nèi)涵概說(shuō)、原典摘編、原典精讀、說(shuō)事明理”的架構(gòu)精選國(guó)學(xué)經(jīng)典相關(guān)的名句名篇進(jìn)行系統(tǒng)編排。本書(shū)試圖在廣度上能較系統(tǒng)地反映國(guó)學(xué)的基本內(nèi)容，在深度與專(zhuān)業(yè)化上符合目前師范院校學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)

本書(shū)包括《周易》十卷、《尚書(shū)》二十卷附《古文考》一卷、《毛詩(shī)》二十卷、《左傳》六十卷、《禮記》六十三卷、《論語(yǔ)》十卷、《孝經(jīng)》一卷、《孟子》十四卷。在《七經(jīng)孟子考文補(bǔ)遺》成為刊本的過(guò)程中,起點(diǎn)是京大附圖本《七經(jīng)孟子考文》,而宮內(nèi)廳本《考文補(bǔ)遺》則是各刊本的起點(diǎn)。這兩種寫(xiě)本素來(lái)深藏庫(kù)閣,難得一見(jiàn)。

江藩嘉慶間入粵為阮元幕僚，阮元出資刊刻《漢學(xué)師承記》，以顧炎武、黃宗羲深入宋儒之室，多騎墻之見(jiàn)，故僅得忝列卷末；后又刊《宋學(xué)淵源記》，然不錄自詡宗程朱的桐城方苞、劉大櫆、姚鼐。方東樹(shù)與江藩同在阮元幕府，對(duì)此大為不滿，故撰《漢學(xué)商兌》以駁之。其書(shū)仿朱熹《雜學(xué)辨》體例，先摘錄原文，復(fù)各為辨正于下。卷上首先為理學(xué)、道學(xué)正名；

青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望。這是習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中對(duì)青年一代寄予的勉勵(lì)和期望�！读x務(wù)教育課程方案(2022版)》中也進(jìn)一步明確了有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)挠�人目�?biāo)。 如何達(dá)成三有目標(biāo)呢？我們嘗試從浩瀚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，從中華經(jīng)典家訓(xùn)、家風(fēng)、家書(shū)、訓(xùn)告等典籍中，汲取營(yíng)養(yǎng)，編撰

青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望。這是習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中對(duì)青年一代寄予的勉勵(lì)和期望�！读x務(wù)教育課程方案(2022版)》中也進(jìn)一步明確了有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)挠�人目�?biāo)。 如何達(dá)成三有目標(biāo)呢？我們嘗試從浩瀚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，從中華經(jīng)典家訓(xùn)、家風(fēng)、家書(shū)、訓(xùn)告等典籍中，汲取營(yíng)養(yǎng)，編撰

青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望。這是習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中對(duì)青年一代寄予的勉勵(lì)和期望�！读x務(wù)教育課程方案(2022版)》中也進(jìn)一步明確了有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)挠�人目�?biāo)。 如何達(dá)成三有目標(biāo)呢？我們嘗試從浩瀚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，從中華經(jīng)典家訓(xùn)、家風(fēng)、家書(shū)、訓(xùn)告等典籍中，汲取營(yíng)養(yǎng)，編撰

青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望。這是習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中對(duì)青年一代寄予的勉勵(lì)和期望�！读x務(wù)教育課程方案(2022版)》中也進(jìn)一步明確了有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)挠�人目�?biāo)。 如何達(dá)成三有目標(biāo)呢？我們嘗試從浩瀚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，從中華經(jīng)典家訓(xùn)、家風(fēng)、家書(shū)、訓(xùn)告等典籍中，汲取營(yíng)養(yǎng)，編撰

叢書(shū)簡(jiǎn)介： 葛兆光講義系列為葛兆光先生從教以來(lái)給學(xué)生們開(kāi)授多門(mén)課程的講義結(jié)集，均歷其十多年之反復(fù)修訂，其中既有關(guān)于古代中國(guó)文化的地圖、古代中國(guó)的經(jīng)典，征引廣博，不同于掇拾浮華；亦有關(guān)于學(xué)術(shù)研究的方法和思考，研思深厚，尤其有裨益于后學(xué)。此系列可為讀者之鎖鑰，使其在習(xí)得傳統(tǒng)文化知識(shí)時(shí)，亦可一窺學(xué)術(shù)研究之門(mén)徑。 本書(shū)為葛兆

本書(shū)作者任山東孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)、山東周易研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員和《孔子研究》編委。中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)理事、中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、山東國(guó)際文化交流中心常務(wù)理事。對(duì)傳統(tǒng)文化廣泛涉獵并有不凡造詣，主要研究方向?yàn)闅v史文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)思想文化等，側(cè)重于儒學(xué)文獻(xiàn)與儒家學(xué)術(shù)史研究。長(zhǎng)期致力于孔子、儒學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究

宋元明時(shí)期，是中國(guó)經(jīng)史關(guān)系史上的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立而又具有一定貫通性的階段。一方面經(jīng)學(xué)上出現(xiàn)了理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展，直至走向僵化。另一方面，史學(xué)發(fā)達(dá)，并逐漸走向社會(huì)深層。本書(shū)詳細(xì)闡釋了在此一歷史階段中，史學(xué)在經(jīng)學(xué)義理化進(jìn)程中起到了誘導(dǎo)和促進(jìn)作用，成為義理化經(jīng)學(xué)尤其是理學(xué)建構(gòu)自身體系和完成義理證明的重要手段。同時(shí)，史學(xué)也受到經(jīng)學(xué)，