北朝時(shí)期的書(shū)跡，多賴石刻傳世，在中國(guó)書(shū)法史中占有著極其重要的位置。由于極具特色，后世將這個(gè)時(shí)期的楷書(shū)統(tǒng)稱為魏碑體。特別是北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)之后，留下了非常豐富的石刻文字，常見(jiàn)的有碑碣、墓志、造像、摩崖、刻經(jīng)等。在這數(shù)量龐大的魏碑體中，數(shù)量最多，保存相對(duì)最為妥善的無(wú)疑當(dāng)屬墓志了。墓志刊刻之石多材質(zhì)精良，埋于地下亦少損壞，
該系列叢書(shū)全面展示了我國(guó)摩崖石刻書(shū)法的精彩面貌，書(shū)中所呈現(xiàn)的石刻書(shū)法作品，屬于隸書(shū)向楷書(shū)過(guò)渡時(shí)期的書(shū)法字體，可謂兼容了篆、隸、魏碑等數(shù)種書(shū)風(fēng)。它們以碑刻形式，用直觀語(yǔ)言為讀者展現(xiàn)了南北朝及隋代生動(dòng)多變的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)貌。石刻經(jīng)字大如斗，歷來(lái)被稱為大字鼻祖榜書(shū)之宗。這些石刻大字作品將大字應(yīng)有的氣勢(shì)和小字具有的周到很恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)
吳熙載（1799-1870），原名廷揚(yáng)，字熙載，后以字行，改字讓之，亦作攘之，號(hào)讓翁、晚學(xué)居士、方竹丈人等。江蘇儀征人。清代篆刻家、書(shū)法家。包世臣的入室弟子。善書(shū)畫(huà)，尤精篆刻。少時(shí)即追摹秦漢印作，后直接取法鄧石如，得其神髓，又綜合自己的學(xué)識(shí)，發(fā)展完善了“鄧派”篆刻藝術(shù)，在明清流派篆刻史上具有舉足輕重的地位。本書(shū)所用底本
歷代法帖風(fēng)格類(lèi)編 顏系行草（一）
◆本書(shū)將作者多年的字體設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行了從操作和實(shí)踐角度的分類(lèi)，字體豐富、設(shè)計(jì)精致，適用于多種不同場(chǎng)景的內(nèi)容搭配，每種字體從用材到書(shū)寫(xiě)時(shí)需要準(zhǔn)備或者注意的內(nèi)容作者都清晰表述，并配合了大量漂亮精致的案例，讀者可以在學(xué)習(xí)完基礎(chǔ)的書(shū)寫(xiě)方法后，參照作者的案例實(shí)際運(yùn)用到手賬或者視覺(jué)引導(dǎo)作品中，極具實(shí)操性。
本書(shū)作者在全面研讀沈氏碑帖題跋札記的基礎(chǔ)上，一方面將其書(shū)法理論及創(chuàng)作中為當(dāng)代學(xué)者樂(lè)于引用卻頻遭誤讀的部分厘清混淆，正本清源；一方面將尚未受到重視的觀點(diǎn)予以揭示、彰顯（如寐叟對(duì)中畫(huà)豐滿、始艮終乾等疑題的辨析實(shí)際解決了在他之前學(xué)者、書(shū)家久存的困擾），寐叟書(shū)法思想的高度也由此確立。全書(shū)分為四章：章，從通人之學(xué)到學(xué)人之詩(shī)；第二
《領(lǐng)導(dǎo)干部文化通識(shí)叢書(shū)》由北京大學(xué)教授葉朗主編、首都師范大學(xué)教授葉培貴策劃。本套叢書(shū)擬從國(guó)學(xué)經(jīng)典、詩(shī)詞歌賦、禮節(jié)禮儀、家風(fēng)家訓(xùn)、中國(guó)書(shū)畫(huà)、中西音樂(lè)等6個(gè)方面講述通識(shí)文化，以期提升領(lǐng)導(dǎo)干部文化藝術(shù)綜合素養(yǎng)、拓寬藝術(shù)視野。
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