《色行天下》作為構(gòu)成生活美的一個(gè)重要元素，能引起視覺(jué)沖擊力和藝術(shù)感染力。人們常說(shuō)，“色彩”是大自然賦予人類最豐富也是最簡(jiǎn)單的“佳物”，因而它有無(wú)窮的魅力。對(duì)色彩美的感受，是人類的一種天性。人們長(zhǎng)期生活在色彩斑斕的環(huán)境中，逐漸形成了對(duì)色彩美的意識(shí)。美妙的色彩能令人產(chǎn)生美好的

由于設(shè)計(jì)美學(xué)始終與哲學(xué)美學(xué)緊密相連，使得它不可能擺脫歷史上的哲學(xué)觀念對(duì)當(dāng)代審美設(shè)計(jì)的影響。可以說(shuō)西方較長(zhǎng)歷史的哲學(xué)美學(xué)不僅為當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)在學(xué)術(shù)上作了鋪墊和支撐，而且使設(shè)計(jì)美學(xué)在走向科學(xué)及其新的物質(zhì)層面上起到了內(nèi)在的引導(dǎo)作用。在西方純粹哲學(xué)性質(zhì)的美學(xué)探討中，藝術(shù)始終成為研究的主體。由于現(xiàn)代設(shè)計(jì)在發(fā)展中受到現(xiàn)代哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)

《二維設(shè)計(jì)構(gòu)成與表達(dá)》主要從現(xiàn)代設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)的實(shí)際情況和需要出發(fā)，結(jié)合二維設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)特征，較為系統(tǒng)地闡述和分析了繪畫(huà)、設(shè)計(jì)與二維構(gòu)成的關(guān)系，并對(duì)二維設(shè)計(jì)要素以及平面表現(xiàn)的新理念、表現(xiàn)形式、表達(dá)方法和表達(dá)技巧等進(jìn)行了較為深入的剖析。通過(guò)對(duì)自然形態(tài)以及其他藝術(shù)形式的觀察和解讀，從中概括并提煉出點(diǎn)線面、方角圓、

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《藝林一枝（增訂版）》為黃苗子先生數(shù)十年間在古典美術(shù)的芳林中辛勤采擷的結(jié)晶之作，含唐代以后著名畫(huà)家的評(píng)傳，古代傳世作品的研究心得，古壁畫(huà)、版畫(huà)、傳神等畫(huà)種和畫(huà)家生活的札記，繪畫(huà)的傳統(tǒng)技法，以及題畫(huà)、古代書(shū)法中的裝飾美等問(wèn)題的探討；深入淺出地介紹古美術(shù)知識(shí)，文采奕奕，時(shí)涉風(fēng)趣，和作者的另一部“逸話”體美術(shù)論著《畫(huà)壇師友錄

本書(shū)在編寫(xiě)過(guò)程中，按設(shè)計(jì)專業(yè)的要求重思維興創(chuàng)意，把多年來(lái)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論研究經(jīng)過(guò)整理、綜合吸收，借鑒國(guó)內(nèi)外的新成果、新材料、新創(chuàng)意，力求融科學(xué)性、理論性、知識(shí)性、實(shí)用性為一體，有利于新課題、新觀念、新手段的展開(kāi)。

《美的歷史》是全才大師艾柯歷時(shí)45年的經(jīng)典巨獻(xiàn)，已被譯成28種語(yǔ)言，風(fēng)靡全球。《美的歷史》不從任何先入為主的美學(xué)出發(fā)，而是綜觀數(shù)千年來(lái)西方社會(huì)視為美的事物，做多層次布局，呈現(xiàn)美的脈絡(luò)，引領(lǐng)審美之旅。全書(shū)以主敘述帶出源源不絕的繪畫(huà)、雕刻作品，并長(zhǎng)篇征引各時(shí)代的作家與哲學(xué)家，書(shū)前附上多頁(yè)依時(shí)代順序安排的圖片對(duì)照表，使自古以

馬衡先生雖未列西泠印社創(chuàng)社四君子之列，但他卻是西泠印社最早期的創(chuàng)社社員。馬衡先生擅書(shū)法，精篆刻，而對(duì)于近代“金石學(xué)”則有奠基之功，是一個(gè)純粹的學(xué)者，而且是一個(gè)從古典學(xué)者轉(zhuǎn)型為近現(xiàn)代文史專家的學(xué)者。他的《凡將齋金石叢稿》是斯界一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。在西泠印社當(dāng)下提倡“重振金石學(xué)”之際，西泠印社編撰了一組關(guān)于馬衡先生的研究論文，

形態(tài)構(gòu)成設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)是一種思維方式的訓(xùn)練、分析和實(shí)驗(yàn)，通過(guò)這種思維方式的開(kāi)發(fā)，培養(yǎng)一種創(chuàng)造觀念�！缎螒B(tài)構(gòu)成設(shè)計(jì)》以形態(tài)構(gòu)成的起源為出發(fā)點(diǎn)，全面論述了形態(tài)構(gòu)成設(shè)計(jì)的基本知識(shí)�！缎螒B(tài)構(gòu)成設(shè)計(jì)》理論與實(shí)際相結(jié)合，引用各領(lǐng)域設(shè)計(jì)作品，深入淺出地分析了形態(tài)構(gòu)成理論在設(shè)計(jì)實(shí)踐中的應(yīng)用。介紹了形態(tài)構(gòu)成設(shè)計(jì)的概念及基本要素，論證了設(shè)計(jì)的

美學(xué)是對(duì)藝術(shù)及其本質(zhì)進(jìn)行思考的一個(gè)哲學(xué)分支。自它誕生以來(lái)，哲學(xué)家們一直被“什么樣的東西才算作藝術(shù)品”這樣的問(wèn)題困擾著。這一問(wèn)題也因藝術(shù)創(chuàng)作本身的關(guān)系而備受關(guān)注，因?yàn)樽杂∠笾髁x運(yùn)動(dòng)以來(lái)的各種新的藝術(shù)流派不斷挑戰(zhàn)著人們對(duì)藝術(shù)的理解，以至于他們的作品是否具有藝術(shù)性都遭到質(zhì)疑。我們都很熟悉人們對(duì)新作品的那種敵意：“我6歲的女兒