本書是對精神的分析與佛學(xué)的研究，內(nèi)容包括：藏傳佛教和神秘主義的精神分析、解構(gòu)虛無、一個分析師的皈依、真的瞬間瞬間的真、你的平常心、精神分析和佛教中的移情和癥狀轉(zhuǎn)化等。

《蓮花十葉》從佛家正見、正思、正語、正業(yè)、正命、正進(jìn)、正念和正定這八個實(shí)踐法門入手，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的交集，從做人做事的角度切入，于生活的瑣碎中開解禪機(jī)智慧，點(diǎn)破世俗迷障。

《佛教比喻經(jīng)典叢書：眾經(jīng)撰雜譬喻注譯與辨析》由《大正藏》本緣部《眾經(jīng)撰雜譬喻》兩卷，四十四個比喻故事，以及《猁狗經(jīng)》、《群牛譬經(jīng)》、《大魚事經(jīng)》、《譬喻經(jīng)》、《灌頂王喻經(jīng)》、《醫(yī)喻經(jīng)》，經(jīng)集部中的《慈氏菩薩所說大乘緣生稻稈喻經(jīng)》、《佛說舊城喻經(jīng)》，這八卷單篇的比喻經(jīng)典和史傳部中的《天尊說阿育王譬喻經(jīng)》一卷十三個比喻故事

《中國禪學(xué)（第6卷）》除了在形式上仍然繼承了原有的風(fēng)格之外，還適度地做了一些更改，除了保持原有的主要禪學(xué)內(nèi)容之外，有意識地將其他的佛學(xué)內(nèi)容加以引入。其目的就是要把中國禪學(xué)作為中國佛學(xué)的代表而加以統(tǒng)一起來，如此更能較好地反映出中國佛學(xué)的發(fā)展歷程，反映中國佛學(xué)的全貌。

《第二屆河北禪宗文化論壇論文集：禪學(xué)與佛教文化研究》介紹了禪是佛教的法門，生活禪是根據(jù)當(dāng)代社會發(fā)展的情況而建立的契理契機(jī)的新禪法。雖然生活禪已經(jīng)有了一定的影響，但是怎樣深入下去，怎樣讓生活禪能夠持久地發(fā)展，又怎樣讓生活禪走出國門，讓全世界的佛教徒都能了解生活禪，現(xiàn)在我們還在探索，仍然寄希望于大家的支持。太虛大師曾經(jīng)說過

《第二屆河北禪宗文化論壇論文集：遼金元佛教研究（套裝上下冊）》內(nèi)容涵蓋：遼金元佛教研究的啟示、蒙元佛教及其特色、遼金元佛教對于促進(jìn)民族交流與融合的積極作用、宋金元“革律為禪”運(yùn)動考、金代佛教略述等。

中國佛學(xué)的特質(zhì)是禪，生活禪就是現(xiàn)代社會條件下禪法的運(yùn)用，《第二屆河北禪宗文化論壇論文集：生活禪研究》讓人們了解生活禪，修持生活禪，就是古老的禪法在現(xiàn)代社會的應(yīng)用，所以對生活禪我們要加大探索、宣傳力度，要讓生活禪盡可能完善，利益人群，服務(wù)社會。

高麗大藏經(jīng)初刻本輯刊（全八十一冊）（1套6箱）—域外漢籍珍本文庫（HJ）

該書是南懷瑾先生關(guān)于《瑜伽師地論》聲聞地部分的講錄，共20講，約34萬字。南先生認(rèn)為《瑜伽師地論》依次涵蓋了人道、天道、聲聞道、緣覺道、菩薩道的修證，修行者修好人天乘后才有資格修小乘道，然后才夠得上修菩薩道，最后才能修大乘道。他注重聲聞乘出家眾的修證，目的在于領(lǐng)引修行者入正修行之路。他開篇即有針對性地分析了修行者20種

《神圣建構(gòu)與世俗秩序:土族民間信仰與社會生活互動研究》在充分的田野調(diào)查資料與丈獻(xiàn)資料有機(jī)結(jié)合基礎(chǔ)上，深入解析土族民間信仰的文化語境，精細(xì)架構(gòu)土族村落的空間結(jié)構(gòu)和時問制度，細(xì)致橫剖土族民間信仰，全面介紹土族民眾民間信仰的信仰對象、信仰表現(xiàn)形式、信仰媒介及展演空間，條分縷析其長期存在的原因及其特征，在民間信仰與土族社會生活