禪宗是我國佛教的中流砥柱，《碧巖錄》歷來被稱為助參公案的“宗門第一書”。教內(nèi)外有識之士，研討佛教、佛學(xué)，不能不研討禪宗、禪學(xué)；研討禪宗、禪學(xué)，不能不研討禪宗公案；研討禪宗公案，不能不參究《碧巖錄》�！侗處r錄》十卷，又名《碧巖集》，全稱《佛果圜悟禪師碧巖錄》，是宋代宗門大德圜悟克勤禪師(1063～1135)為解答弟子們的
既然我們承認(rèn)尼采的“敵基督”和兩次世界大戰(zhàn)開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代，那你為何扮演白癡，仍舊做一個(gè)基督徒呢？《越界的現(xiàn)代精神：基督教的未來》展現(xiàn)了作者羅森斯托克-胡絮迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)和自身理智朝圣的歷程。他認(rèn)為未來的哲學(xué)要將哲學(xué)從死魂靈的世界引回附有身體、活生生的靈魂領(lǐng)域中；要將哲學(xué)從神圣、自足的觀念領(lǐng)域的至福中拉下來，進(jìn)入人類苦
《當(dāng)代宗教沖突與對話研究》是教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“當(dāng)代宗教沖突與對話研究”(04jzd005)的最終成果�！懂�(dāng)代宗教沖突與對話研究》由三編構(gòu)成，分為二十二章，其探討思路和研究內(nèi)容大致如下。第一編“當(dāng)代宗教沖突研究”，努力嘗試“跨學(xué)科的研究方法”，不但致力于較為全面地考察分析當(dāng)代宗教沖突的主要表現(xiàn)形式，
《梵漢對勘入菩提行論》譯者黃寶生將現(xiàn)代在印度發(fā)現(xiàn)的梵文佛經(jīng)《入菩提行經(jīng)》翻譯成現(xiàn)代漢語，并與唐代譯經(jīng)對勘，加以注釋，翻譯力求與原文貼近。《梵漢對勘入菩提行論》是研究佛教史、古印度文化、中印翻譯史的重要資料。
《梵漢對勘入楞伽經(jīng)》譯者黃寶生將現(xiàn)代在印度發(fā)現(xiàn)的梵文佛經(jīng)《入楞伽經(jīng)》翻譯成現(xiàn)代漢語，并與唐代譯經(jīng)對勘，加以注釋，翻譯力求貼近原文�！惰鬂h對勘入楞伽經(jīng)》是研究佛教史、古印度文化、中印翻譯史的重要資料。
《中論頌》是公元二三世紀(jì)時(shí)印度論師龍樹的代表作，是大乘佛教的義理基石。該論上承般若經(jīng)，下啟中觀派，闡述“一切皆空”的思想體系，主張一切存在唯是名言而無對應(yīng)自體。這一思想不僅影響了后世所有的佛教宗派，在人類思想史上也獨(dú)樹一幟。5世紀(jì)初鳩摩羅什將青目釋《中論》譯漢，對中國佛教的義理研習(xí)和宗派沿革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，龍樹由此被
《圣經(jīng)故事（2011升級版）》是美國著名通俗作家房龍的名著之一，自出版以來，一直廣受贊譽(yù)，傳讀不衰。房龍對人生和事物有著積極、深刻的理解。《圣經(jīng)故事（2011升級版）》就是既忠實(shí)于原典，又有自己樸素的聲音。雖是以《圣經(jīng)故事（2011升級版）》為藍(lán)本講述故事，卻并不拘泥于原著，而是將所謂的神跡、民族傳說、歷史故事與近代歷
《回到正統(tǒng)》被公認(rèn)為基督教的護(hù)教經(jīng)典。作者綜合了哲學(xué)與宗教信仰的觀點(diǎn)，對當(dāng)時(shí)社會盛行的一些信念提出異議，一針見血地指出現(xiàn)代思潮的的錯(cuò)謬，在當(dāng)時(shí)的文化界產(chǎn)生了巨大的反響。作者通過思想的探索發(fā)現(xiàn)，使徒信經(jīng)所表達(dá)的正統(tǒng)信仰才是好哲學(xué)，是真正能滿足人生需要的真理�！痘氐秸y(tǒng)》幽默的筆觸不單使人感受到思考的力量，更讓人感受到思考
由鄭同點(diǎn)校的《御定子平》內(nèi)容介紹：子平之理，始自唐大夫李公虛中，以人生年月日時(shí)，生克旺相，休囚制化，決人生之禍福，多有神驗(yàn)。至宋，徐子平先生以人生日主分作六事，議論精微，作《淵�！分畷�，集諸儒之義傳布。后之諸君，遂以子平代稱命理之學(xué)�！队ㄗ悠健芬粫嗣砻乇�，清初學(xué)者編撰，康熙御定，多年藏之大內(nèi)，并無刻本傳世。《御
本書是《回到正統(tǒng)》一書的姊妹篇。對切斯特頓來說，《異教徒》是對壞哲學(xué)或異端思想的批評，《回到正統(tǒng)》則是對好哲學(xué)或正統(tǒng)信仰的辯護(hù)。作者在本書中抨擊了他同時(shí)代那些藐視正統(tǒng)信仰的異教徒，揭示出他們的思想何以是壞哲學(xué)。書中充滿著智慧的悖論和思考問題的獨(dú)特視角，語言詼諧幽默，頗為引人人勝。
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