現(xiàn)代社會(huì)壓力很大，很多人都喜歡抱怨，出身不好、工作不好、機(jī)遇不好等都是抱怨的對(duì)象。凡此種種，將自身的遭遇推脫到身邊的環(huán)境上，從不問自己是否真正努力了。其實(shí)，人的一生原本就不存在*的公平，但是我們不能就此萎靡不振，而應(yīng)該努力。一個(gè)努力朝著自己夢(mèng)想前進(jìn)的人，整個(gè)世界都會(huì)為你讓路。青春是用來奮斗的，理想是需要實(shí)現(xiàn)的。在生命的

《理想的邏輯》是研究理想及其相關(guān)理論的政治哲學(xué)專著，以馬克思主義辯證唯物主義為基本方法，吸納現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)研究成果，圍繞著理想的內(nèi)涵、種類、特征、功能等基本要素，以“沖突-認(rèn)同”理論為主線，開展理想的專題思想史分析，歸納理想發(fā)展的理論資源；以“同化-順應(yīng)”理論為線索，把握理想的發(fā)生學(xué)原理，為理想形成與塑造提供基本理論預(yù)想

這是一部社科類書籍。本書從歷史故事、寓言作品、神話傳說、文學(xué)創(chuàng)作和現(xiàn)實(shí)生活中取材，對(duì)人生三境進(jìn)行了深入淺出的闡釋，睿智且富有哲理的觀點(diǎn)和看法，能讓讀者在輕松的閱讀中獲得全面的人生啟迪，學(xué)會(huì)為人處世及立足社會(huì)的必備的智慧，更深刻地理解和把握人生，從容地面對(duì)生活中的各種問題，這些凝聚著無數(shù)前人智慧和經(jīng)驗(yàn)的哲理是我們受益一生

《欲望的治療：希臘化時(shí)期的倫理理論與實(shí)踐》為著名古典學(xué)者、當(dāng)代活躍的公共知識(shí)分子之一瑪莎·努斯鮑姆探討希臘化時(shí)期情感理論的代表作。 在希臘化時(shí)期，伊壁鳩魯學(xué)派、斯多亞派和懷疑論的哲學(xué)家認(rèn)為，哲學(xué)并非僅僅探討與人類情感無關(guān)的理性定律，而是一門處理日常生活問題、發(fā)掘人生意義的藝術(shù)。在這種背景下，哲學(xué)的論題就囊括了：對(duì)死亡的

現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人的壓力都很大，很多人都身陷焦慮之中。尤其是那些過于敏感的人，總是把自己的神經(jīng)繃得過緊，對(duì)于他人無心說出的話，也會(huì)耿耿于懷。殊不知神經(jīng)的弦也如同琴弦一樣，一旦繃得過緊，就會(huì)斷掉。《你總是太敏感：別讓自己繃得太緊》以心理學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，從心理學(xué)的角度出發(fā)，分析人們?cè)谏�活中敏感產(chǎn)生的原因和表現(xiàn)出來的特征，從而發(fā)

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迅速，人們面臨的各種壓力越來越大。要想擁有成功的人生，我們只能從自己的內(nèi)心出發(fā)，讓自己成為內(nèi)心強(qiáng)大的人�！杜c其討好全世界，不如強(qiáng)大你自己》以心理學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，從各個(gè)角度為讀者朋友們剖析，如何才能戰(zhàn)勝人生中不期而至的挫折和苦難，使我們成為人生中真正的強(qiáng)者。

一個(gè)年輕的女孩，青春靚麗的容顏固然是一道美麗的風(fēng)景，但真正給人帶來審美愉悅感的是她的修養(yǎng)。一個(gè)修養(yǎng)好的女孩無論是舉手還是投足，都會(huì)從禮儀出發(fā)，讓人賞心悅目�！秲�(nèi)心強(qiáng)大淡定優(yōu)雅》正是針對(duì)初入社會(huì)的女孩這一群體，總結(jié)了需要提升的修養(yǎng)細(xì)節(jié)，內(nèi)容涉及形象打造、品格塑造、心態(tài)修養(yǎng)、內(nèi)涵培養(yǎng)、文藝修養(yǎng)、語言鍛造等各個(gè)方面，以幫助廣

一位是出身于地主世家，依靠個(gè)人智慧白手起家的封疆大吏、晚清名臣；一位是平凡儒生，依靠處世謀略流芳百世的商界巨賈、紅頂商人。曾國藩和胡雪巖的做人做事之道很值得我們參考和借鑒�！度�分做事七分做人》上篇從曾國藩的修身之道、養(yǎng)性之法、齊家準(zhǔn)則、用人技巧、交際方略等方面入手，揭示他白手起家的做人玄機(jī)；下篇從胡雪巖善謀劃、巧用勢(shì)、

本書分為上下兩編，從“人類的行為”與“性格研究”兩個(gè)方面對(duì)人性這一問題進(jìn)行了深入的剖析，在通俗地闡述了“個(gè)體心理學(xué)”基本原理的同時(shí)，指出了理解人性的重要意義。作者在書中結(jié)合臨床經(jīng)驗(yàn)與實(shí)際病例，一方面闡釋了我們?nèi)祟惻c世界、社會(huì)之間的關(guān)系，說明了這些原理如何應(yīng)用到社會(huì)生活當(dāng)中，一方面也指出了不正確的個(gè)體行為會(huì)破壞社會(huì)和群居

《了凡四訓(xùn)全解/讀國學(xué)·誦經(jīng)典》是中國明朝袁了凡先生，結(jié)合自身的親身經(jīng)歷與畢生學(xué)問和修養(yǎng)，為了教育子孫后代而作的家訓(xùn)。他在早年用親身經(jīng)歷驗(yàn)證了命數(shù)的準(zhǔn)確性，后來進(jìn)一步通曉了命數(shù)的由來，知道了人們可以掌握自身的未來，改造自己的命運(yùn)。在他的后半生中，又驗(yàn)證了人們完全可以自我“立命”，自求多福的準(zhǔn)確性。不過，若只是知命安命則