世界著名的社會學(xué)家馬克斯·韋伯由于本書的研究而被西方漢學(xué)界譽為中國學(xué)研究的“偉大的外行”。在本書中，韋伯對世界各主要文化的經(jīng)濟倫理原則進行了研究，分析了中國社會的各個主要方面，并將它們與西歐及其他社會中的類似方面進行比較，同時從“物質(zhì)”和“觀念”因素方面論述了中國沒有產(chǎn)生資本主義“理性”精神的原因。本書是海外研究中國文

卓新平的研究領(lǐng)域包括：宗教理論、基督教神學(xué)。出版?zhèn)�人學(xué)術(shù)專著12部、主編及合著10余部，發(fā)表論文80余篇。代表著有《宗教起源縱橫談》、《宗教與文化》、《尼布爾》、《世界宗教與宗教學(xué)》、《當(dāng)代西方新教神學(xué)》、《當(dāng)代西方天主教神學(xué)》、《宗教理解》、《基督宗教論》、《基督宗教研究》、《圣經(jīng)鑒賞》等�！兑晕臅�友：序文集》為其序

本書為《宗教論》之第三卷，主要論述了宗教的社會功能。全書共分11個章節(jié)，章是宗教社會功能的總論，指出宗教觀念的產(chǎn)生是歷史的必然，在歷史上曾經(jīng)作為社會的總的理論，指導(dǎo)過人類的社會生活；第二章論述宗教與戰(zhàn)爭的關(guān)系。指出原始宗教時期，是神祇與神祇們的戰(zhàn)爭。這種戰(zhàn)爭曲折地反映了原始時代人類的戰(zhàn)爭狀況；第三章論述宗教與國家權(quán)力的

《陰陽宅譜》系古代堪輿名著的匯集本，主要收錄有托名黃帝撰的《黃帝宅經(jīng)》晉代郭璞撰的《葬書》及唐代楊筠松(即：楊救貧)所撰的《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《杖法例仗》及明清兩代部分堪輿經(jīng)典著作。這些著作堪稱堪輿著作中經(jīng)典之經(jīng)典，大多被收錄在《四庫全書》及《古今圖書集成》中。 中國古代堪輿學(xué)是以《周易》為其理論基礎(chǔ)，包容了環(huán)

“教堂”一詞源于希臘語，意為“主的居所”，是舉行宗教儀式的建筑物與專用場所。在基督教流傳的最初階段，教會主要是利用猶太教會堂或信徒的家來舉行宗教聚會和禮儀的。到4世紀(jì)初期，基督教成為羅馬帝國國教后，開始建筑教堂。最早的教堂多由宮殿改建或仿照宮殿式樣建造。教堂建筑的演變經(jīng)歷了巴西利卡式、羅馬式、哥特式、巴洛克式和洛可可式

《現(xiàn)代風(fēng)水寶典》為黃一真先生風(fēng)水研究的大匯總，內(nèi)容最全面，包括：現(xiàn)代住宅風(fēng)水：通過深入淺出的方式，把一般人不易懂的住宅風(fēng)水知識整理成一個個簡單的實例與圖片，并分成大門、玄關(guān)、走廊、客廳、陽臺、臥室、廚房等部分分別進行講解，讓讀者能輕松檢測自己的居家環(huán)境風(fēng)水的好壞�，F(xiàn)代辦公風(fēng)水：重點介紹了現(xiàn)代辦公室風(fēng)水，包括選址、外部環(huán)

禪修的心應(yīng)該始終是一顆初心（初學(xué)者的心）。初學(xué)者的心是空空如也的，不像老手的心那樣飽受各種習(xí)性的羈絆。他們隨時準(zhǔn)備好去接受、去懷疑，并對所有的可能性敞開。只有這樣的心，才能如實看待萬物的本然面貌，然后在一閃念中證悟到萬物的原初本性。 這種禪心的修行全書遍處可見。在書中，鈴木禪師用最簡單的語言，從日常生活的情境切入，探

梁思成是一位建筑大師，他一生更摯愛雕塑�！熬乓话恕笔伦冎�后，日軍侵華已經(jīng)劍拔弩張，梁思成、林徽因等人感到時間的緊迫，他們?nèi)找辜娉痰刳s路，要趕在侵略者入侵以前把華北、中原地區(qū)的古建筑全部調(diào)查完畢，要在日軍毀壞這些珍貴的廟宇、石雕、佛像前把它們拍攝下來、記錄下來，因為很有可能這是它們留在人世的最后影像。時至今日，它們中有一

《駁朱利安》寫成于公元421年。418年迦太基會議確認(rèn)大公教會對于原罪與恩典的看法，這是奧古斯丁神學(xué)的勝利。而朱利安是當(dāng)時不愿意簽署接納這結(jié)論的十八位意大利主教的領(lǐng)袖，他對奧古斯丁極為不滿，于足開始駁斥奧古斯丁在其《婚姻與色欲》（420年）中所提出的原罪觀。奧古斯丁為澄清自己的立場，并反駁朱利安的控訴，遂寫了《駁朱利安

《誰為伊斯蘭講話：十幾億穆斯林的真實想法》作者所提出的“誰代表伊斯蘭”的問題，恐怕是一個難以明確回答的問題，但是同時也是一個非常重要的問題。近代以來，由于宗教解釋主體呈現(xiàn)多元化的趨勢，而世界伊斯蘭教歷來沒有一個權(quán)威性的代表機構(gòu)，因此各種不同的解釋主體（教派、學(xué)派、思潮、運動、宗教領(lǐng)袖、學(xué)者個體等等）實際上都有權(quán)對伊斯蘭