儒家文化在封建時代居于主導(dǎo)地位，《十三經(jīng)》作為儒家文化的經(jīng)典，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍所無法比擬的。最高統(tǒng)治者不但從中尋找治國平天下的方針大計，而且對臣民思想的規(guī)范、倫理道德的確立、民風(fēng)民俗的導(dǎo)向，無一不依從儒家經(jīng)典。

佛教典籍浩如煙海，研讀起來十分不便，于是就有人仿照儒家的《十三經(jīng)》編起《釋氏十三經(jīng)》來，以期達到統(tǒng)領(lǐng)眾經(jīng)，提要勾玄的目的，這項工作大概在明季已見端倪。降及清代，同治年間吳坤修編有《新刊釋氏十三經(jīng)》一書，刊入到《半畝園叢書》中。稍俊的佛學(xué)大師楊文會，眼界更寬，他不僅修訂了吳書，還進一步仿照儒家的《四書》創(chuàng)編出《釋氏四書》

《學(xué)佛次第入門讀本（插圖本）》是依據(jù)《佛學(xué)入門手冊》為底本，并吸取了佛陀教育基金會編寫《佛學(xué)入門》的經(jīng)驗編寫而成。內(nèi)容包括：佛教的傳播一南傳佛教與北傳佛教、佛法傳入中國、佛教的分宗、佛法總綱與佛法大意、五乘佛法、念佛法門、親近善知識、初學(xué)佛的誤區(qū)、佛教的社會價值等。為了讓初學(xué)者明白修學(xué)佛法的次第，找到一個學(xué)佛深入提高的

本書收錄了許多善的循環(huán)、美的故事，共分為三篇：生命的至情、生命的感言、生命的厚度。

斐洛是公元前后希臘化猶太教的主要思想家，在西方哲學(xué)史上有重要的地位。他除了起著溝通希臘和希伯來思想外，更提供了詮釋希臘思想的希伯來視野，構(gòu)成此后西方理解希臘思想的主要方式�！墩撀煞ā钒�括了“論十誡”和四卷“論特殊的律法”�！罢撌�誡”是總綱，“論特殊的律法”則是分述，這里的“律法”也可以翻譯為“規(guī)條”。斐洛借助于對律法的

本書記述的，是作者考察中華熊圖騰神話的始末。為探索、研究做個專題的年記，是以前沒有嘗試過的寫作形式。我希望通過這個形式，把探索和思考過程，真實而饒有趣味地呈現(xiàn)出來。這或許能見證一個人文研究者的自我超越之路。

《金剛般若波羅蜜經(jīng)》為般若經(jīng)大部六百卷之一卷，文約而義精，喻為金中之剛，良有以也。六百卷文，汪洋浩瀚。而《金剛經(jīng)集注》發(fā)揮般若要旨，既詳且盡，又復(fù)旁通諸大乘經(jīng)。其指導(dǎo)學(xué)者觀照法門，不第禪宗之向上，凈宗之一心，皆有所闡發(fā)而已。其尤具法眼，發(fā)前人所未發(fā)！

道教是以先秦道家為思想淵源，吸收、融合其他理論和修持方法，而逐漸形成的我國本土的宗教。在長期的發(fā)展過程中，曾對古代的政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、文學(xué)、天文、歷算、醫(yī)學(xué)、地理、物理、化學(xué)，以及民俗、藝術(shù)等產(chǎn)生過廣泛的影響，成為中國文化的主流之一。本書是著名學(xué)者南懷瑾先生撰寫的一部道教史著作。全書分為八章，對道教的學(xué)術(shù)淵源，道教的建

“禪”是一盞燈，你心光明時她備開，你心晦暗時她得來。你心越黑暗，她越明亮：她是你走入死胡同時突然出現(xiàn)的拐點……“易”是一種傳承，就像接力賽，一棒一棒無窮盡地傳遞下去。易不是講變的，是講不變的；不是講變化，而是講傳遞。求傳遞之無盡，在中國文化中叫做“天長地久”……

噶舉派主要學(xué)說是月稱派中觀見，重密宗，采取口耳相傳的傳授方法，曾融合噶當(dāng)派教義。修習(xí)上，噶舉派注重修身，主修大手印法。大手印有顯密之分。顯教大手印為修心法門，修的是空性大手印，它要求修行者心住一境，不分別善惡美丑，以得禪定。密教大手印為修身法門，密宗大手印則以空樂雙運為道，分實住太平印、空樂大平印和光明大手印等。大平印