這次摹寫，所選為超大幅的八尺宣紙，寬1.25米，高2.45米。這種放大精摹，較之以往的著錄摹寫，無論在規(guī)格形式還是內(nèi)容作用上都是一個(gè)新的突破。嚴(yán)格按照精選骨版原拓，精心摹寫，力求從形制、外觀到內(nèi)容□□契合、神貌合一。為了不謬分毫地再現(xiàn)甲骨文拓版原貌，《甲骨文合集名版精摹》作者著重做好幾方面工作：一是回歸甲骨，學(xué)習(xí)掌握并

《龍門二十品》拓本于清代同治年間形成，后在康有為等金石學(xué)家的推廣下廣泛流傳。民國年間，龍門石窟造像題記被大肆傳拓，拓本數(shù)量與日俱增，個(gè)別造像遭到了毀滅性破壞。1949年后龍門石窟得到了較好的管理與保護(hù)，1975年國家文物局明令禁止傳拓龍門石窟二十種北魏造像題記。傳世的《龍門二十品》拓本數(shù)量龐大，各時(shí)期拓本多混雜在一起。

筆法與漢字結(jié)構(gòu)分析本書共分四章，以獨(dú)到觀點(diǎn)說明學(xué)習(xí)書法、欣賞書法的各種基礎(chǔ)概念

本書收錄多幅蘇州市慶祝中華人民共和國成立70周年主題美術(shù)書法作品展作品。作品形式多樣，卻都表達(dá)了畫家及書法家對中華人民共和國成立70周年的感懷和喜悅，作品生動(dòng)表現(xiàn)了各類社會(huì)生活場景，體現(xiàn)中華人民共和國成立以來社會(huì)的發(fā)展和人民生活的進(jìn)步，表現(xiàn)力強(qiáng)，具有一定的欣賞價(jià)值。

五千年文化，三千年詩韻。中國詩詞在世界上久負(fù)盛名，優(yōu)美的韻律，豐富的內(nèi)容，往往令人吟詠誦讀。近年來，隨著《中國詩詞大會(huì)》欄目的播出，大眾對中國詩詞的關(guān)注度大大上升。《小楷詩詞系列》將中國詩詞與書法藝術(shù)結(jié)合在一起，用小楷抄寫詩詞，以便讀者臨摹。全書采用經(jīng)折裝的形式，讀者臨摹完畢后可將內(nèi)容剪下裝裱。全系列共五個(gè)主題：琴瑟和

談到開清初印學(xué)與編時(shí)人創(chuàng)作印譜之新風(fēng)氣者，明崇禎七年（一六一四）成譜的《學(xué)山堂印譜》首屈一指。譜主張澦所藏之印的成譜過程，大約可分為四個(gè)階段。第一階段，從明萬歷以來，張澦即遍求當(dāng)時(shí)印人為其鎊刻以詩文為主要內(nèi)容的“創(chuàng)作式”篆刻作品，先輯成《承清館印譜》初、續(xù)集。第二階段，張澦徵集增刻者益多，且家中建成“學(xué)山園”，遂合前譜

一般坊間以為，《宣和集古印史》是一部北宋宣和年間的印譜，因?yàn)橐延小缎�和畫譜》《宣和書譜》《宣和博古圖》傳世，那么順理成章也應(yīng)該有《宣和印譜》，于是指此為失傳的宋代《宣和印譜》。此論大謬耳！關(guān)于非常早的印譜，四十年前我考證過，為北宋楊克一的《印格》和王俅（子弁）的《嘯堂集古錄》。據(jù)明代屠隆為本譜所撰的序，蕭山來行學(xué)（顏叔

印譜大家汪啟淑，輯時(shí)人印譜曰《退齋印類》，在印譜史上實(shí)在可算極其另類。久居杭州的藏書大家、安徽人汪啟淑號(hào)讱庵，自稱“印癖先生”。他的“癖”，不但在編印譜上以量多而全獨(dú)步天下，以集古印譜如《漢銅印叢》《漢銅印原》《訒庵集古印存》等擅名于世，更以時(shí)人刻印輯譜如《飛鴻堂印譜》《春暉堂印始》《歸去來辭印譜》等享譽(yù)印林。但他好奇

清同治年間，廣東端州何昆玉輯《吉金齋古銅印譜》，一個(gè)關(guān)于古銅印收藏和輯譜的曲折故事，至此完美落幕。這樣的例子，在古來印譜中也不多見。先是乾隆初程荔江收藏宏富，以所藏秦漢古印輯為《師意齋秦漢印譜》；程氏歿后，藏印歸番禹潘毅堂，潘氏為廣東豪族、廣州十三行商行之冠，他輯此為《看篆樓古銅印譜》；潘毅堂謝世，藏印入其侄潘季彤之室

智永，山陰云門寺（又名永欣寺）僧人，人稱“永禪師”，陳、隋間著名書法家，是晉代書法大家王羲之的第七世孫。智永曾將《蘭亭序》帶到云門寺保存，臨書30年，寫了800多本《真草千字文》。但現(xiàn)今所見的，包括墨跡、臨本、刻石，較可考的僅有3本。其一為紙本墨跡，卷首已殘，僅存正文200行，此卷于唐代時(shí)即己傳入日本，近人楊守敬等疑其