《中小學(xué)生必讀叢書(shū)：老子》中，我們整理了具有代表性的各家學(xué)說(shuō)，進(jìn)行了適當(dāng)?shù)娜∩幔�以及�?jǐn)慎的闡釋，力求讓讀者在對(duì)“五千言”逐字逐句的解讀中，自然而然地體悟“道”和“德”的含義。我們認(rèn)為，對(duì)于這兩個(gè)內(nèi)涵豐富、深邃的詞匯，任何過(guò)于武斷和排他的解釋，都是不負(fù)責(zé)任的。也許，真的只有通過(guò)“悟”的方式，我們才能理解道家的真諦。

孔子死后，弟子們將孔子生前言行語(yǔ)錄集結(jié)成《論語(yǔ)》一書(shū)，以使孔子因立言而不朽，身列君子之林。歷史很快就賦予孔子圣人之名，《論語(yǔ)》也被高度經(jīng)典化，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的圣經(jīng)。作者是一位小學(xué)校長(zhǎng)，他以講座的形式用了兩年多的時(shí)間來(lái)解讀《論語(yǔ)》，聽(tīng)眾是他的同事們，頻率是每月兩講，每次90分鐘左右。《子曰.我曰》正是由這50余場(chǎng)《論語(yǔ)

《周易》為六經(jīng)之首，是我國(guó)現(xiàn)存最古老的文化經(jīng)典，是中華文化重要的源頭活水，是中華民族精神和智慧的集中體現(xiàn)，易學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主潮、主旋律。作為一門(mén)古老而又常新的學(xué)問(wèn)，易學(xué)隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步而不斷變化，在各個(gè)歷史階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律。兩漢的象數(shù)易學(xué)、魏晉的玄學(xué)易學(xué)、宋代的理學(xué)易學(xué)、明代的心學(xué)易

《儒家族群思想在云南的影響與發(fā)展》介紹：自先秦孔子創(chuàng)立儒學(xué)始，儒家族群思想便開(kāi)始向周邊民族地區(qū)輻射、傳播，終成為包容著眾多民族在內(nèi)的中華民族大融合和具有巨大凝聚力的重要的思想因素。儒家族群思想隨著儒學(xué)在云南廣泛傳播，浸潤(rùn)著各民族文化；云南各民族人民結(jié)合地區(qū)實(shí)際，創(chuàng)造性發(fā)展儒家族群思想，提煉和發(fā)揮開(kāi)放、包容的民族精神及民

《中國(guó)儒學(xué)（第九輯）》立足于學(xué)會(huì)，面向海內(nèi)外，廣泛聯(lián)合儒學(xué)研究者，對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的儒學(xué)傳統(tǒng)展開(kāi)全方位的研究和探討。本輯分兩個(gè)主題：禮樂(lè)文明與中國(guó)社會(huì)和儒學(xué)散論。無(wú)論是對(duì)中國(guó)思想的細(xì)致梳理，還是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代解讀與詮釋，都能結(jié)合新材料，抒發(fā)新思想，體現(xiàn)了中國(guó)儒學(xué)研究的較高水平。

宋刻周易本義-[一函四冊(cè)]

《周易》是古代一部哲學(xué)書(shū)籍，是建立在陰陽(yáng)二元論基礎(chǔ)上對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律加以論證和描述的書(shū)籍。本書(shū)將歷代名家注解集于一體，添加版畫(huà)圖和譯文，選取權(quán)威版本精心校對(duì)，延請(qǐng)專家精心翻譯，是讀者不可多得的珍藏版本。

《論語(yǔ)》是一本語(yǔ)錄體散文，記載孔子及其弟子的言行活動(dòng)。本書(shū)將歷代名家注解集于一體，添加版畫(huà)圖和譯文，選取權(quán)威版本精心校對(duì)，延請(qǐng)專家精心翻譯，是讀者不可多得的珍藏版本。

《鬼谷子》是春秋時(shí)期縱橫家談判游說(shuō)活動(dòng)中側(cè)重于權(quán)謀策略及言談辯論技巧的兵書(shū)�！读�韜》是一本著名的兵法書(shū)，大約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)，又稱《太公六韜》、《太公兵法》、《素書(shū)》，集先秦軍事思想之大成，對(duì)后代的軍事思想有很大的影響。本書(shū)延請(qǐng)專家校注，配以雙色版畫(huà)詮釋文章內(nèi)容，延展文章意境。豎行排版，手工線訂。

陽(yáng)明心學(xué)在本體論上挺立心體，在認(rèn)識(shí)論上以心定理，在實(shí)踐中起到解放了人性的作用，但也帶來(lái)了人性泛濫之弊。只注重挺立良知本體，并未在認(rèn)識(shí)論上找到一條通往天理的可循之路。陽(yáng)明逝后，其后學(xué)圍繞著如何確立良知而分為各派。劉宗周、黃宗羲融通心、氣，以心物互構(gòu)的方式既保留了主體性又找到了確立客觀性的方法，并在此基礎(chǔ)上提出了以個(gè)人權(quán)利