本書(shū)約系顏炳罡教授近年來(lái)于儒學(xué)大眾化，生活化、草根化理論落實(shí)之探索與思考。分“儒學(xué)是什么”“仰望圣賢”“儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值”“儒學(xué)前瞻”四章。*一章分論儒學(xué)是人文化成之道、躬身修己之學(xué)、生活的智慧學(xué)、道德的理想主義、經(jīng)世治民之學(xué)、內(nèi)圣外王之道及天人性命之學(xué)。第二章介紹孔、顏、曾、子思、孟五位儒學(xué)先賢；第三章論述儒學(xué)于現(xiàn)代社

范文瀾早年師從黃侃、陳漢章、劉師培等經(jīng)學(xué)大師，以“追蹤乾嘉諸老”為志愿，對(duì)于儒學(xué)特別是經(jīng)學(xué)致力尤甚。本書(shū)節(jié)選自《中國(guó)通史》《諸子略義》《群經(jīng)概論》等論著，及范文瀾談及儒學(xué)的重要論點(diǎn)及相關(guān)論文，以期概覽范文瀾對(duì)先秦至隋唐時(shí)期儒學(xué)發(fā)展情況的綜述，對(duì)孔子、孟子、荀子、董仲舒等儒家代表人物的解讀，以及對(duì)儒家經(jīng)典及諸經(jīng)有關(guān)問(wèn)題的

廖名春教授逐字逐句推敲《論語(yǔ)》中的用字與斷句，從《論語(yǔ)》所蘊(yùn)含和表達(dá)的整體文化觀(guān)、歷史背景和前人文獻(xiàn)經(jīng)典材料入手，注重常識(shí)性生命經(jīng)驗(yàn)對(duì)于理解經(jīng)典、理解歷史的重要性，更強(qiáng)調(diào)從故訓(xùn)材料、從《論語(yǔ)》一書(shū)的語(yǔ)言?xún)?nèi)證來(lái)研究分析并加以邏輯推斷。針對(duì)當(dāng)下諸多《論語(yǔ)》譯注本中廣為流傳、卻嚴(yán)重誤讀的片斷，本書(shū)剝絲抽繭，還原《論語(yǔ)》本來(lái)面

本書(shū)分為“儒之史”“儒之思”“儒之學(xué)”“儒之行”“儒之教”“儒之交”等六篇，對(duì)中國(guó)儒學(xué)史進(jìn)行了回顧與展望；對(duì)儒學(xué)的基本特質(zhì)、核心價(jià)值觀(guān)、發(fā)展方向、現(xiàn)實(shí)意義等理論問(wèn)題進(jìn)行了探索與思考；在簡(jiǎn)述當(dāng)代中國(guó)儒學(xué)復(fù)興十大標(biāo)志與新儒學(xué)主要形態(tài)的背景下，對(duì)新儒學(xué)理論——“民主仁學(xué)”論進(jìn)行了論說(shuō)。

本書(shū)主要針對(duì)20世紀(jì)批儒的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行分析研究，進(jìn)行整理辨證。分為儒學(xué)與盛世、儒學(xué)的政治智慧、民以孝為先、需要糾正的社會(huì)性偏見(jiàn)、批儒后的反思及復(fù)興中華文化三步驟等六個(gè)章節(jié)，旨在糾正過(guò)去學(xué)界與大眾對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的誤解與曲解，如一味批判孔子、批判《論語(yǔ)》、不加判別地批判儒家學(xué)說(shuō)。周顯示還指出儒學(xué)的特長(zhǎng)是政治哲學(xué)，其中有很多政治智慧

本書(shū)通過(guò)討論儒家的經(jīng)典文獻(xiàn)、儒學(xué)的歷史變遷、仁愛(ài)精神、正義原則、制度規(guī)范、理智和智慧、教化和宗教、以及精神境界等話(huà)題，較為系統(tǒng)地介紹了黃玉順教授的“生活儒學(xué)”及其倫理學(xué)層面的“中國(guó)正義論”思想。“生活儒學(xué)”是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行當(dāng)代闡釋而建構(gòu)的一種新的儒學(xué)形態(tài)，倡導(dǎo)儒學(xué)面向生活�！爸袊�(guó)正義論”是生活儒學(xué)在倫理學(xué)層面的進(jìn)一

本書(shū)收錄了《道德經(jīng)》共八十一章，并隨原文附有注釋和今譯。

★《劉君祖易斷全書(shū)》（上下冊(cè)）內(nèi)容簡(jiǎn)介： ★《易經(jīng)》人人皆知，卻沒(méi)幾人能讀通讀懂，而能讀懂《易經(jīng)》的人，卻于斷卦方面束手無(wú)策。日本學(xué)者高島吞象所著《高島易斷》曾被人們列為斷卦圭臬，然其局限及缺憾卻無(wú)人得知。基于此，劉君祖立志寫(xiě)一本中國(guó)人自己的斷卦全書(shū)，彌補(bǔ)易學(xué)領(lǐng)域這一空白。以其近四十年研究《易》之切身實(shí)踐，結(jié)合易道與當(dāng)

從《論語(yǔ)與人生》的作者鄭圣輝的不少文章中可以看出，他不僅對(duì)《論語(yǔ)》一書(shū)有相當(dāng)深入的理解，并能聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，以古人的嘉言懿行來(lái)推進(jìn)當(dāng)代和諧社會(huì)的構(gòu)建，而且已在自己的工作、生活中進(jìn)行了認(rèn)真切實(shí)的實(shí)踐。他顯然是一個(gè)即知即行的人。因此，他的這本著作，不僅是他對(duì)自己學(xué)習(xí)心得的私人敘說(shuō)，更是對(duì)他學(xué)用結(jié)合的切身體驗(yàn)的描述。程頤在談到后人

周游是春秋以來(lái)士階層投身社會(huì)*常見(jiàn)的途徑。孟子從中年開(kāi)始周游列國(guó)，遇諸侯公爵無(wú)數(shù)，與當(dāng)時(shí)各派思想家辯論。晚年返回家鄉(xiāng)，反思自己一生的思想與遭遇，和弟子一起將這些思想整理為比較統(tǒng)一的體系，后來(lái)集合為《孟子》。 《孟子》一書(shū)，積累了孟子畢生的思想精華。它從人的本性談起，解答了人如何在亂世中成為有浩然之氣的君子；如何以