《論語》囊括了孔子的思想精髓，涉及教育、修身、倫理、哲學(xué)、政治等諸多方面。為了便于就某一方面的問題進(jìn)行查找，根據(jù)我們學(xué)習(xí)的感悟及體會(huì)，將《論語》全文以不同專題的形式作了初步歸納和分類，共十一個(gè)專題，即：一、治學(xué)與執(zhí)教；二、君子與修身；三、孝悌；四、仁；五、言、行、信；六、詩、禮、樂；七、識(shí)人與交友；八、積極人世；九、論

歷史記載在文獻(xiàn)里，保存在傳統(tǒng)當(dāng)中，也存在于我們的傳承之中。北京師范大學(xué)的九位年輕博士通力協(xié)作，編成《四書五經(jīng)史話》，以新世紀(jì)青年人的視角和體會(huì)來詮釋和介紹《四書五經(jīng)》，“信則傳信，疑則存疑”，文風(fēng)樸實(shí)簡約，行文流暢易懂，以幫助廣大讀者更好地閱讀和理解中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典。

《儒藏（精華編9）》為儒家經(jīng)典和反映儒家思想、體現(xiàn)儒家經(jīng)世做人原則的典籍的叢編。收書時(shí)限自先秦至清代結(jié)束。

《儒藏（精華編29）》收錄自先秦至清朝結(jié)束這一時(shí)段中，儒家經(jīng)典及其注疏、儒家學(xué)者的著述和體現(xiàn)儒家思想文化發(fā)展的相關(guān)文獻(xiàn)，包括傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)，盡量選用最好的底本，按傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部分類法進(jìn)行分類。

對(duì)中圈傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)是一個(gè)眾說紛紜十分復(fù)雜但又無法回避的問題。在民族文化復(fù)興呼聲日高的歷史背景下，民族文化的自省也更加重要。《虛空與實(shí)在？：文、史、哲視野中的先秦思想文化》作者從文、史、哲綜合研究的視野出發(fā)，選擇與先秦思想文化相關(guān)且具有典型意義的經(jīng)典文本作細(xì)讀與闡釋，試圖以此來破解中國傳統(tǒng)文化真相之謎。從洪荒時(shí)代夸父逐

《道德經(jīng)》，或稱《老子》，是道家學(xué)派最具權(quán)威的經(jīng)典著作，它文約意豐，涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，其內(nèi)容博大精深、玄奧無極、涵括百家、包容萬物，被后人尊奉為治國、治家、治學(xué)、修身的秘籍寶典�！兜赖陆�(jīng)》的主要內(nèi)容分為上下兩篇，上篇為《道經(jīng)》，一章至三十七章，講述了宇宙的根本，道出了天地萬物變化的玄機(jī)，講述了

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》和《春秋》并稱為“四書五經(jīng)”。通行本論語共二十篇。

《諸子百家研究（增訂第2版）》是作者關(guān)于諸子百家思想的重要研究成果�！吧暇帯�、“中編”是思想研究專論，注重概念分析，縱橫對(duì)比，尋繹邏輯，重建體系，對(duì)從春秋末到西漢初的諸子百家學(xué)說，系統(tǒng)地提出了獨(dú)立的見解；“下編”是訓(xùn)詁考據(jù)文字，繼承和發(fā)展了乾嘉樸學(xué)的考據(jù)方法，并對(duì)其作了理論上的探討；“附錄”則選收了本書初版時(shí)未收的和最

屈原是中國文化精神中的一個(gè)特出：從價(jià)值取向方面說，屈原與儒、道兩家同屬內(nèi)圣外王之道。但是，從思維方式和哲學(xué)傾向方面說，儒與道是形態(tài)不同的辯證思維，而屈原是知性思維；儒與道在哲學(xué)傾向上是形態(tài)不同的天人合一，而屈原是主、客二分。這種不同使屈原在對(duì)內(nèi)圣外王的價(jià)值追求中走向了悲劇，從而與在價(jià)值追求中采取權(quán)變態(tài)度的儒家和采取超越

屆原是中國文化精神中的一個(gè)特出：從價(jià)值取向方面說，屈原與儒、道兩家同屬內(nèi)圣外王之道。但是，從思維方式和哲學(xué)傾向方面說，儒與道是形態(tài)不同的辯證思維，而屈原是知性思維；儒與道在哲學(xué)傾向上是形態(tài)不同的天人合一，而屈原是主、客二分。這種不同使屈原在對(duì)內(nèi)圣外王的價(jià)值追求中走向了悲劇，從而與在價(jià)值追求中采取權(quán)變態(tài)度的儒家和采取超越