在中西思想對話的基礎上，本書不僅給出了孔子哲學的新解，還提供了比較哲學的范本。這種大跨度多層面的對話，由哲學家郝大維和漢學家安樂哲通力完成，故而既展開于哲學思辨?zhèn)鹘y(tǒng)與漢學考辨?zhèn)鹘y(tǒng)之間，間接地表現(xiàn)為中西圣哲的懇談，又展開于古代經(jīng)典文本與現(xiàn)代闡釋話語之間，鮮明地表現(xiàn)為古今心音的交響。它令人信服地證明，鑒于長期以來的文明碰撞

《原本大學微言》是儒家的代表作之一，相傳為孔子的學生曾子（曾參）所著。它與《中庸》、《論語》、《孟子》合稱“四書”，是宋代以后士入學子必讀的教科書。文中以“明明德”、“親民”、“至善”為綱，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為目，對道德修養(yǎng)與社會政治的關系作了系統(tǒng)的論述，對我國古代的思想文化產(chǎn)生過深遠

中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為中心。《儒藏：精華編（267）》為儒家經(jīng)典和反映儒家思想、體現(xiàn)儒家經(jīng)世做人原則的典籍的叢編。收書時限自先秦至清代結(jié)束。 《儒藏》精華編為《儒藏》的一部分，選收《儒藏》中的精要書籍。 《儒藏》精華編所收書籍，包括傳世文獻和出上文獻。傳世文獻按《四庫全書總目》經(jīng)史子集四部分類法分類，大類、小類基

中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為中心�！度宀亍窞槿寮医�(jīng)典和反映儒家思想、體現(xiàn)儒家經(jīng)世做人原則的典籍的叢編。收書時限自先秦至清代結(jié)束。 《儒藏（精華編一二四）》為《儒藏》的一部分，選收《儒藏》中的精要書籍。 《儒藏（精華編一二四）》所收書籍，包括傳世文獻和出土文獻。傳世文獻按《四庫全書總目》經(jīng)史子集四部分類法分類，大類、小類

中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為中心�！度宀兀壕�華編（225）》為儒家經(jīng)典和反映儒家思想、體現(xiàn)儒家經(jīng)世做人原則的典籍的叢編。收書時限自先秦至清代結(jié)束。 《儒藏》精華編為《儒藏》的一部分，選收《儒藏》中的精要書籍。 《儒藏》精華編所收書籍，包括傳世文獻和出上文獻。傳世文獻按《四庫全書總目》經(jīng)史子集四部分類法分類，大類、小類基

《儒藏》為儒家經(jīng)典和反映儒家思想、體現(xiàn)儒家經(jīng)世做人原則的典籍的叢編。收書時限自先秦至清代結(jié)束。、《儒藏》精華編為《儒藏》的一部分，選收《儒藏》中的精要書籍�！度宀亍肪�華編所收書籍，包括傳世文獻和出土文獻。傳世文獻按《四庫全書總目》經(jīng)史子集四部分類法分類，大類、小類基本參照《中國叢書綜錄》和《中國古籍善本書目》，于個別處

《莊子》引文主要來自陳鼓應：《莊子今注今譯》，中華書局1983年版。引文出自《莊子》時，多只標注篇名而省略書名，如《齊物論》省去了《莊子》出處，《西方莊學研究》中偶有第二次重復引用某句段者，則會將書名、篇名一起省去�！段鞣角f學研究》中漢學家的英文譯名一般采用安樂哲編寫的《北美漢學家辭典》和陳才智編寫的《傳教士耶穌會士及

《儒學與東亞文明研究叢書（第2輯）·東亞論語學：中國篇》是臺灣大學人文社會高等研究院“東亞經(jīng)典與文化研究計劃”研討會中國《論語》學研究領域的論文集，探討了有關《論語》中的樂論、西藏文化中的孔子形象、漢代讖緯文獻中的孔子形象與思想等學界新課題。

本書是上海辭書出版社古代經(jīng)典鑒賞系列的一種。本系列秉著傳統(tǒng)文本現(xiàn)代賞析的宗旨，力圖以深入淺出的解讀使讀者更好地理解原典�！秴问洗呵铩肥菓�(zhàn)國末年秦國丞相呂不韋組織屬下門客集體編纂的著作，以儒、道家思想為主干，融合墨、法、兵眾家學說，形成了包括政治、經(jīng)濟、哲學、道德、軍事各方面的理論體系。為雜家的代表著作。其對先秦諸子的思

荀子，名況，字卿，又稱孫卿，戰(zhàn)國末期趙國人。曾游學齊國稷下，“最為老師”，三為祭酒，后遭讒言，遂去齊適楚，楚相春申君任之為蘭陵令。春申君被害后，荀卿廢居蘭陵，晚年著數(shù)萬言而卒。李斯和韓非都是荀子的學生。荀子精通《詩》、《禮》、《易》、《春秋》，并兼取儒、道、墨、法等諸家思想，為戰(zhàn)國后期一位集大成的思想家。綜觀《荀子》一