中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承了中華民族的精神血脈，它們潛移默化地影響著我們的思想觀念和行為方式�！缎荇耵皴塾握軐W(xué)王國(guó)（普及本）》系列叢書(shū)采用“對(duì)話體”形式，把主人公熊赳赳的心智成熟過(guò)程、學(xué)習(xí)經(jīng)歷以及所遇到的困難、迷惘和煩惱等，通過(guò)哲學(xué)教授爺爺?shù)拇鹨山饣�，逐漸將中國(guó)哲學(xué)史上相對(duì)應(yīng)的命題引出來(lái)，使青少年初步了解中國(guó)哲學(xué)知識(shí)，對(duì)中國(guó)
《孔子之后：中國(guó)古代哲學(xué)研究/大象學(xué)術(shù)譯叢》通過(guò)對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《詩(shī)》，郭楚店視角下的荀子，《戰(zhàn)國(guó)策》的修辭與計(jì)謀，《淮南子》政治哲學(xué)的融合和韓非、李斯、班昭之學(xué)說(shuō)的剖析，以及對(duì)中國(guó)哲學(xué)家的范圍、理念及其受眾的描畫(huà)，從而從更廣泛的意義上理解中國(guó)思想家興起的時(shí)代背景，并通過(guò)新出土文獻(xiàn)對(duì)其學(xué)說(shuō)來(lái)源，延伸的闡釋和縱橫向上的比較指
今天人們定難想象，上古時(shí)代，黃土高原曾是一片郁郁蔥蔥的森林�；哪从谒亮魇В亮魇加诖罅靠撤ド�。在三千年前的黃河流域，文字出現(xiàn)不久，城市建設(shè)方興未艾，面對(duì)飛速發(fā)展的文明，古老的巫術(shù)與神靈失去力量，古代思想家憂喜參半，紛紛設(shè)想人類的明天。儒家相信天地自有能力供養(yǎng)人類，鼓勵(lì)人們?cè)诔源┯枚鹊拿恳粋�(gè)方面彰顯階級(jí)差別，
近幾十年來(lái)，馬王堆帛書(shū)、八角廊漢簡(jiǎn)、尹灣漢簡(jiǎn)、郭店簡(jiǎn)、上海博物館藏簡(jiǎn)等出土簡(jiǎn)帛極大地豐富了早期中國(guó)思想研究的原始文獻(xiàn)�！兜夭荒苈瘢撼鐾梁�(jiǎn)帛思想文獻(xiàn)研究》致力于近年出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)研究，尤為注重將出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)相結(jié)合，文獻(xiàn)研究與語(yǔ)言研究相結(jié)合，歷史研究與思想研究相結(jié)合。試圖基于新材料，以新方法從文獻(xiàn)與史實(shí)自身推演出中國(guó)文
《中國(guó)哲學(xué)史大綱》基于胡適先生在美國(guó)留學(xué)期間的博士論文，內(nèi)容涵蓋了從中國(guó)古代哲學(xué)史的開(kāi)端到古代哲學(xué)史的終結(jié)。胡適認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)史萌芽于西周，成型于春秋時(shí)期，終結(jié)于秦漢時(shí)期。本書(shū)分為十二篇，由編寫(xiě)中國(guó)古代哲學(xué)史的意義開(kāi)始，后探究古代哲學(xué)結(jié)胎的事情，之后由孔子的哲學(xué)講起直到荀子韓非，*后由于秦漢時(shí)期懷疑主義、功用主義、一尊主
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