本書作者納塔內(nèi)埃爾·馬賽洛帶你走進(jìn)尼采的人生與世界,讓你聽尼采如何“說”。全書以尼采的34個個人特質(zhì)為主題,細(xì)致地介紹了其人及其思想的方方面面。疾病、療愈、譜系學(xué)、自由精神、利己主義……通過逐一理解尼采人生中的這些關(guān)鍵詞,你將了解他為何在整個世界哲學(xué)史上都如此獨特,也能學(xué)會像他一樣思考和行動。每章結(jié)束,作者還會以獨立板

本書結(jié)合車爾尼雪夫斯基的生平、哲學(xué)思想基礎(chǔ)、對黑格爾唯心主義認(rèn)識論美學(xué)的批判以及對其中核心關(guān)鍵詞“生活”翻譯中的俄漢差異進(jìn)行重新解讀,發(fā)掘出《藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系》中更為豐富的思想內(nèi)涵和理論價值,使我們更為準(zhǔn)確而深刻地理解車爾尼雪夫斯基的美學(xué)思想,對前人閱讀這篇論文產(chǎn)生的誤解和誤讀提出了有理有據(jù)的糾補意見,還車爾尼雪夫

本書對尼采的“自然人”觀點提出了新的解釋,力圖與那種還原論的或唯科學(xué)的自然主義分庭抗禮。作者的理論勇氣和科學(xué)論證相得益彰,使得本書成為洞悉國內(nèi)外尼采研究最新前沿的瞭望塔。

相比1812-1816年出版的《邏輯學(xué)》（即本社的黑格爾著作集第5、6卷），學(xué)界把此本《邏輯學(xué)》稱作“小邏輯”。從內(nèi)容上看，“小邏輯”的核心部分仍然是存在論（第84-111節(jié)）、本質(zhì)論（第112-159節(jié)）、概念論（第160-244節(jié)）這三篇，但它并非僅僅是“大邏輯”的凝縮版，而是另外增加了《哲學(xué)科學(xué)百科全書》的三版序

這本書沿襲了法國著名精神分析學(xué)家雅克·拉康(JacquesLacan)對結(jié)構(gòu)概念的發(fā)展，這種發(fā)展從像語言一樣結(jié)構(gòu)化的可解析的無意識開始，延續(xù)到無意識啦啦語、實在的無意識、不可解析的無意識。作者重點探討了拉康思想中經(jīng)常被誤解的不重視情感這一問題，肯定了拉康認(rèn)為經(jīng)驗中確實存在著無法進(jìn)入語言的東西等觀點。書中還

本書是《海德格爾全集》主編馮·海爾曼與其助手弗朗西斯科·阿費利關(guān)于海德格爾著作的正本清源之作，力圖還原海德格爾思想的本來面目。馮·海爾曼展現(xiàn)了海德格爾從基礎(chǔ)存在論到本有之思的思想歷程。弗朗西斯科·阿費利則通過對相關(guān)文本的精細(xì)解釋學(xué)研究，首次向讀者展現(xiàn)了黑色筆記本的總體視域和思路。

本書運用癥候閱讀法對阿爾都塞進(jìn)行了重新解讀。內(nèi)容包括阿爾都塞與伊壁鳩魯、斯賓諾莎、馬基雅維利、孟德斯鳩、盧梭、馬克思等的“偶然相遇”，在主題上表現(xiàn)為哲學(xué)與政治的關(guān)系。我們認(rèn)為，通過“癥候閱讀”方法，阿爾都塞“告別”了馬克思，形成了“相遇的唯物主義”。通過癥候閱讀法，我們對阿爾都塞的理論“癥候”進(jìn)行了后結(jié)構(gòu)主義的書寫，是

本書重點解讀了柏拉圖的《法篇》，其內(nèi)容包括文化語境、內(nèi)容概要、邏輯結(jié)構(gòu)、重大議題、法律條文、當(dāng)代價值等，書后還附有拓展閱讀書目。 法治是人類文明的重要成果之一，法治的精髓和要旨對國家治理和社會治理具有普遍意義�！斗ㄆ�》共12卷，是柏拉圖最后也是最長的一篇對話。其內(nèi)容廣泛，不僅是一套系統(tǒng)完整的法律制度，也是柏拉圖的“第

阿甘本在本書中試圖通過研究修道院制度的典型案例，來考察一種與形式緊密相關(guān)的生活，重新構(gòu)建形式生命（forma-di-vita）這一重要概念。作者首先面對的是規(guī)則和生活的關(guān)系問題。這二者之間的辯證關(guān)系所指向的，是在教會史上長期占核心地位的儀式，禮儀與規(guī)則便成為本書第二部分的主題。而以圣方濟各為代表人物的1213世紀(jì)的宗教

《德國哲學(xué)》是由湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、湖北省哲學(xué)史學(xué)會聯(lián)合主辦的專門研究德國哲學(xué)及相關(guān)問題的學(xué)術(shù)集刊�！兜聡�哲學(xué)》首任主編為張世英先生，洪謙先生、賀麟先生和熊偉先生為顧問，現(xiàn)任主編為鄧曉芒、舒紅躍。本輯分為“康德研究”“美學(xué)和現(xiàn)象學(xué)研究”“現(xiàn)當(dāng)代德國哲學(xué)研究”“譯文”“書評”5個專題，從康德道德哲學(xué)中的理性事實概念、對康德