洞庭湖區(qū)水神信仰民俗音樂，是處于湖區(qū)地理環(huán)境中的、集農(nóng)耕與漁獵文化為一體的、復(fù)合型的漢族民間宗教儀式音樂�！抖赐ズ�區(qū)水神信仰民俗音樂研究》以“民俗儀式中的音聲”為切入點，通過分析和探尋音聲在信仰儀式環(huán)境中的運用與功能，來研究“音樂——音聲——民俗”之間的互動關(guān)系，并引發(fā)相關(guān)理論闡述。以音樂民族志文本規(guī)范書寫，盡可能貼近

《心理學(xué)視域下音樂教育實踐探索》從心理學(xué)的視角，對音樂教育理論尤其是相關(guān)實踐問題進(jìn)行了分析和探索。全書共分為七個章節(jié)：章概述音樂教育與心理學(xué)，闡明心理學(xué)對音樂教育的積極影響；第二至四章，主要探析音樂教學(xué)中的師生心理，分為教師心理、普通學(xué)生心理和專業(yè)學(xué)生心理三個部分；第五至七章是心理學(xué)視域下音樂教育的相關(guān)實踐探討，該部分

本書是一本介紹音樂教育的理論理論和基礎(chǔ)知識的專著。全書介紹了國外有名的音樂教育體系，分析音樂教育的心理學(xué)及哲學(xué)基礎(chǔ)，闡述審美教育在音樂教育中的重要價值和功能，論述了音樂教學(xué)的基本原則與內(nèi)容，以及音樂教學(xué)的類型和方法。本書主要為培養(yǎng)音樂人才特別是音樂教師提供推薦的音樂教育、教學(xué)理論、技術(shù)及實踐知識背景，并將多維教育的音樂

一部優(yōu)秀的音樂作品其創(chuàng)作固然重要，對其宣傳和推廣也同樣重要，由于交響音樂對于大多數(shù)民眾來說“曲高和寡”，因此無論出版社還是音像公司在這個方面都小心謹(jǐn)慎，生怕“血本無歸”。21世紀(jì)之后這一狀況有了些許好轉(zhuǎn)，無論是中國國家交響樂團(tuán)的“龍聲華韻”音樂會系列、人民音樂出版社的“當(dāng)代作曲家曲庫”系列還是湖南文藝出版社的“當(dāng)代華人

《廣東漢樂合奏曲集萃——古箏椰胡洞簫總譜》是以廣東漢樂中的常用樂器古箏、椰胡、洞簫三件頭為基礎(chǔ)，譜寫廣東漢樂三個聲部的首部以實音演奏記譜的專業(yè)演奏總譜集。在本書中精選了漢樂中的硬線8首和軟線8首進(jìn)行實音記譜，標(biāo)注指法、奏法、節(jié)奏以及符號等基本要素進(jìn)行全面的整理。

對問題溯本求源，我們要思考是什么因素促使了“視唱練耳”課程在不同時期的發(fā)展？Solfeggio伴隨著唱名法出現(xiàn)，其初衷是對唱名法實踐的需求�！耙暢�”和“練耳”則是由專業(yè)音樂教育對音樂聽覺發(fā)展的實踐需求驅(qū)動的，而人們對感性能力在音樂實踐中價值的重視，又促使課程升級為以實際音樂為依托的“音樂能力培養(yǎng)”課程。可見服務(wù)音樂實踐

漢朝以來,中原通過絲綢之路與西域在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上有著十分廣泛和密切的聯(lián)系。許多音樂沿著這條通道傳入中原,對豐富和發(fā)展中原音樂起了重要作用。音樂歷來是各國交往的一個重要手段,因為它可以不通過語言(歌曲例外)而達(dá)到相互了解的目的。所以,這種交流為歷代統(tǒng)治者所重視。公元前964年左右,周穆玉曾帶著樂隊去旅行,據(jù)考證已到達(dá)

這是一部完整輯錄民歌40年發(fā)展流變的百科全書式完全檔案,全書由被譽為“民歌之母”的陶曉清統(tǒng)籌制作,圖文并茂地記錄了這場深刻影響了華語流行音樂未來走向的民歌運動的起源與發(fā)展,既再現(xiàn)了一代年輕人創(chuàng)作“自己的歌”的青春現(xiàn)場,又承載著歷代民歌迷關(guān)于民歌記憶的珍貴符號,像一個可穿越時空的秘密寶盒,值得典藏。書中囊括了近百張經(jīng)典唱

冀中地區(qū)包括河北省的保定、廊坊、滄州、衡水地區(qū)，北承京津、塞外，南接中原，自古以來就是多元文化交匯之區(qū)，至今在冀中民間仍保留著許多歷史文化遺存，音樂會就是其中之一。冀中音樂會以笙管樂為主，如霸州的高橋音樂會、勝芳音樂會，淶水的高洛音樂會，安新縣圈頭村音樂會等，音樂會的樂器與西域的樂器有淵源關(guān)系，如音樂會中的主要樂器頭管

基本樂理作為音樂類專業(yè)考試的重要筆試科目，不同于面試表演（器樂、聲樂等），是以客觀題的形式來呈現(xiàn)的，這就要求考生平時在掌握理論基礎(chǔ)的同時還要進(jìn)行大量的練習(xí)來鞏固所學(xué)的知識。大部分考生準(zhǔn)備考試的時間只有一年甚至數(shù)月，要在有限的時間里達(dá)到預(yù)期的考試目標(biāo)，這對學(xué)生和教師來說都是一種挑戰(zhàn)。鑒于此，筆者在教研上投入了大量的精力，