古代米諾文化通常被視為古代希臘文明的鼻祖，但本書卻表明，米諾時(shí)代的克里特與其地中海東部的近鄰保持著一種頻繁而有力的互動。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，古克里特人是古希臘人引以為豪的土著祖先。與此恰恰相反的是，南諾·馬瑞納托斯將古代克里特置于地中海東部世界的語境中，對其做了重新考察。本書作者通過分析米諾神話圖像體系及其與敘利亞、安納托利

本書中運(yùn)用人類學(xué)神話研究方法，針對神話傳承集團(tuán)的祭祀儀式、神話表達(dá)的神圣性含義等展開深入探討，嘗試聯(lián)系傳承集團(tuán)的生產(chǎn)活動和政治活動解開隱藏在神話中的“歷史密碼”。在考察巫俗神話版本及變異情況的內(nèi)容中，分析各類神話的結(jié)構(gòu)和含義；在研究建國神話、佛教傳說中的天神與水神矛盾關(guān)系過程中，揭示出韓國神話的“天神-水神信仰體系”；

本書的研究對象為國內(nèi)外學(xué)者在認(rèn)知領(lǐng)域取得的突破性成就，比如神話圖像與權(quán)力的建構(gòu)、神話思維與科學(xué)思維之間的關(guān)聯(lián)、神話與生物社會學(xué)之間的關(guān)系、神話與文明起源等等。通過對國內(nèi)外認(rèn)知神話學(xué)前沿性成果的研究，書中深入闡釋了神話理念與神話思維對于人類認(rèn)知系統(tǒng)的塑造性作用，以及認(rèn)知世界對神話理念的繼承與編碼。

本書主要介紹了結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)的主導(dǎo)思想與研究范式，同時(shí)展示了國內(nèi)外學(xué)者對該理論的批判與反思。本書采用理論介紹與個(gè)案研究相結(jié)合的方式，較為全面地展示了結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)理論演變的軌跡，同時(shí)以詳實(shí)的案例展現(xiàn)了該理論在中國的接受狀況和變化情況。

本書是對當(dāng)代中國口承神話的傳承與講述現(xiàn)狀進(jìn)行實(shí)地考察的結(jié)果。依據(jù)來自田野調(diào)查的第一手資料，集中探討了以往研究中很少關(guān)注的問題，生動地展示了古老的神話如何在當(dāng)下語境中被講述和表演，如何被人們主動地、富有創(chuàng)造性地傳承和建構(gòu)，并揭示了神話與中國社會、政治、歷史之間的互動關(guān)系。

本書是國內(nèi)第一部系統(tǒng)梳理希臘神話研究成果的論著，旨在回顧西方神話學(xué)在20世紀(jì)以來所走過的學(xué)術(shù)道路，對其理論與方法演變軌跡做出較為全面的介紹與闡釋。全書的一個(gè)核心話題是“究竟什么是希臘神話”。本書圍繞此重點(diǎn)探討了希臘神話的起源，希臘神話的意義，希臘神話的結(jié)構(gòu)與功能，希臘神話的傳承等等。

本書內(nèi)容包括：達(dá)摩廓然、趙州至道、馬師不安、德山挾復(fù)、云門好日、翠巖眉毛、趙州四門、睦州三喝等。

本書以大崇教寺僧人及其后代的經(jīng)濟(jì)活動為主，包括土地執(zhí)照、名冊、置產(chǎn)簿、收租簿、字據(jù)、合同等。詳細(xì)記錄了大崇教寺土地來源以及“祖遺”“自置”“香火地”的交易史實(shí)。不僅直接反映了岷州地區(qū)的歷史文化變遷，更與寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展息息相關(guān)，極大地補(bǔ)充了大崇教寺僧人的歷史活動，使寺院興衰發(fā)展的過程更加生動具體。

《新續(xù)嘉興藏》是《嘉興藏》的延續(xù)，是對《嘉興藏》釋家經(jīng)典結(jié)集工作的繼承與發(fā)展。《新續(xù)嘉興藏》即是計(jì)劃把近三百年來，沒有收入《嘉興藏》的高僧大德的著作、語錄以及高僧大德的傳記，按照時(shí)代順序，以一位高僧的語錄、傳記為主體作單行本發(fā)行的形式，陸續(xù)出版，以此延續(xù)弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化�！�?溪行森禪師楚云明慧禪師合卷》共收錄兩種文獻(xiàn)，

《宗教信仰與民族文化》由中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所主辦，自2006年創(chuàng)刊以來，已出版16期。本文集所收錄論文是中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所重點(diǎn)學(xué)科宗教與文化研究成果。本輯為第17輯，內(nèi)容分為歷史探微、世界宗教文化、民族文化、學(xué)科回顧四個(gè)欄目，相關(guān)文章從不同角度關(guān)注了歷史宗教、民族宗教與文化的多樣性，資料豐