這是一部古籍類圖書(shū)的轉(zhuǎn)寫(xiě)注解本，是由雍和宮經(jīng)師、蒙古族青年學(xué)者圖布丹夏珠轉(zhuǎn)寫(xiě)整理清代高僧、蒙古族著名學(xué)者、翻譯家固始噶居巴·洛桑策培(1761-1834)所譯宗喀巴《菩提道次第廣論》，由上冊(cè)：轉(zhuǎn)寫(xiě)稿和下冊(cè)：影印稿組成。轉(zhuǎn)寫(xiě)稿包括圖布丹夏珠所作詳細(xì)注解和14幅圖片。該書(shū)稿，對(duì)于研究宗喀巴哲學(xué)理論、古代蒙古文翻譯(藏譯蒙)

本譯集以中華大藏經(jīng)為底本，參之以大正藏等整理點(diǎn)校而成，以簡(jiǎn)體橫排的方式結(jié)集出版。其主要內(nèi)容包括：第一卷與第二卷主要是般若類經(jīng)典，包括《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》《小品般若波羅蜜經(jīng)》等。第三、四、五卷為《大智度論》，此論為釋經(jīng)之作，即對(duì)《摩訶般若經(jīng)》的全面注解。第六卷包括《十二門(mén)論》《中論》《百論》以及《十住毗婆沙論》《大莊嚴(yán)經(jīng)

本書(shū)主要收集中國(guó)明史學(xué)會(huì)利瑪竇分會(huì)舉辦的第四、五屆”利瑪竇與中西文化交流”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的部分論文，論文集主要有關(guān)利瑪竇等西方傳教士研究、明清時(shí)期中西文化交流情況、明清時(shí)期西學(xué)東漸及其中國(guó)化、中學(xué)西傳與歐洲漢學(xué)的興起等內(nèi)容。

全書(shū)由5章組成，主要論述蘭丁格從哲學(xué)角度對(duì)苦惡?jiǎn)栴}進(jìn)行辯護(hù)以維護(hù)基督教信念的合理性，討論了普蘭J格改神義論為辯護(hù)進(jìn)而提出的辯護(hù)方案，在區(qū)分了二者的基礎(chǔ)上結(jié)合”可能世界”的知識(shí)與自由意志學(xué)說(shuō)提出的“自由意志辯護(hù)”，以吸普蘭J格建立在保證理論基礎(chǔ)上的辯護(hù)，最終延伸到普蘭J格的思想對(duì)漢語(yǔ)思維的意義。本書(shū)寫(xiě)作宗旨在于討論普蘭丁

《菩提道次第廣論》是格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的代表性著作之一。本書(shū)從依止善知識(shí)及思維暇滿人生之入道前行開(kāi)始，至念死無(wú)常、思惡趣苦、思維業(yè)果等基本人天乘(下士道)，再經(jīng)小乘之四諦(中士道)，依次第直達(dá)大乘菩提心與止觀(上士道)。有助于樹(shù)立從初入道依止善知識(shí)起直至最終成道有關(guān)整個(gè)菩提道的正知正見(jiàn)，打好實(shí)修基礎(chǔ)；亦可將平日零散所學(xué)

漫談中華虎文化

2022年是南開(kāi)哲學(xué)學(xué)科建立103年，建系100周年，哲學(xué)院(系)重建60周年。為全面展現(xiàn)南開(kāi)哲學(xué)百年來(lái)的發(fā)展進(jìn)程和歷史底蘊(yùn)，特編選出版“南開(kāi)哲學(xué)百年文萃(1919-2022)”。本文萃的編選范圍是自1919年南開(kāi)大學(xué)設(shè)立哲學(xué)門(mén)以來(lái)，在南開(kāi)哲學(xué)學(xué)科任教教師所發(fā)表的代表性論文，并按現(xiàn)行一級(jí)學(xué)科的分類標(biāo)準(zhǔn)，分馬克思主義哲學(xué)

本書(shū)是“基督教學(xué)術(shù)”叢書(shū)之第二十六輯。本輯共有學(xué)術(shù)研究論文19篇，涉及基督教研究諸多領(lǐng)域，代表了國(guó)內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域研究的前沿水平。本輯內(nèi)容主要包括三個(gè)板塊：(1)圣經(jīng)研究；(2)基督教神學(xué)、哲學(xué)和歷史研究；(3)中國(guó)語(yǔ)境下的基督教研究。

本書(shū)是”基督教學(xué)術(shù)”叢書(shū)之第25輯。本輯內(nèi)容包括專稿、神學(xué)哲學(xué)研究、中外基督教史、宗教與政治、書(shū)欄五個(gè)版塊，代表了國(guó)內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域研究的前沿水平。

本書(shū)貫穿對(duì)幾個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題的思考:1.業(yè)(行為)的實(shí)質(zhì)與構(gòu)成條件,以“思”釋業(yè)的社會(huì)學(xué)意義與生命哲學(xué)意義。2.如何判斷行為的道德價(jià)值,其行為合理性的依據(jù)為何。3.理解行為的影響以及由此延伸出的佛教倫理的定位:功利主義、美德論抑或義務(wù)論,其意義是什么。4.在業(yè)論背景下如何理解他人、世界和社會(huì)生活。