《佛法修證心要叢書(shū)楞嚴(yán)要解》，元音老人對(duì)《楞嚴(yán)經(jīng)》的講解十分透徹�！独銍�(yán)經(jīng)》是佛法的瑰寶，開(kāi)悟的關(guān)鑰。古來(lái)就有成佛的法華、開(kāi)悟的楞嚴(yán)之贊嘆。然而，由于其文字精練，言簡(jiǎn)義豐，同時(shí)有很多微妙之處非過(guò)來(lái)人難以講得清楚，這就難免給現(xiàn)代人的閱讀帶來(lái)困難。 元音老人希望讀此書(shū)的人勿執(zhí)文字，勿落言詮，舉一反三解粘去縛，直趨菩提。

《佛法修證心要叢書(shū)心經(jīng)抉隱》用五重玄義來(lái)解釋大乘經(jīng)典。所謂玄義，并非深?yuàn)W玄妙不可測(cè)，而是將經(jīng)文所含的幽微玄妙意旨分五個(gè)層次挖掘疏解出來(lái)，使大家更容易明白。后來(lái)的解經(jīng)者皆以此為典范。這五重玄義是：釋名、顯體、明宗、辨用。元音老人希望讀此書(shū)的人勿執(zhí)文字，勿落言詮，舉一反三解粘去縛，直趨菩提。

《中國(guó)佛學(xué)》為集刊，一年兩期，每期欄目固定，包括漢傳佛教教史研究、義學(xué)研究、佛教與傳統(tǒng)文化南傳佛教藏傳佛教。每期刊發(fā)20篇左右來(lái)自高校和研究機(jī)構(gòu)的研究者的學(xué)術(shù)論文。從總第31期開(kāi)始由我社出版發(fā)行,目前已出至第43期，已在我社出版了13期�！吨袊�(guó)佛學(xué)》為中國(guó)佛學(xué)院的學(xué)報(bào)，其前身為佛教內(nèi)部刊物《法源》，2010年更名后正式

佛傳是在希臘神話與傳記影響下形成的一種長(zhǎng)于敘事、神話色彩極其濃厚的經(jīng)典，偏向于借助人物生平表達(dá)信仰觀念。佛傳文本不僅在橫向上表現(xiàn)了釋迦牟尼神話同一內(nèi)容的多樣性特點(diǎn)，而且在歷史縱向上呈現(xiàn)出系統(tǒng)化的特征和復(fù)雜的發(fā)展脈絡(luò)。 本書(shū)以佛傳文本為基礎(chǔ)，以八相成道的過(guò)程為主要線索，將釋迦牟尼神話分為誕生、降魔成道、初轉(zhuǎn)法輪、涅槃四個(gè)

《六祖壇經(jīng)》是對(duì)中國(guó)人影響*的典籍之一，目前廣為流傳的版本是元代宗寶本。1900年敦煌莫高窟藏經(jīng)洞打開(kāi)之后，唐和五代時(shí)期經(jīng)過(guò)六祖弟子記錄整理的《壇經(jīng)》寫(xiě)本重見(jiàn)天日。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)：敦煌本《壇經(jīng)》比宗寶本和其他版本的《壇經(jīng)》，更能反映出六祖惠能當(dāng)時(shí)的思想、更貼近六祖惠能的真?zhèn)髡嬷B。 《敦煌壇經(jīng)讀本》由鄧文寬先生精心校注，既是

《入中論善顯密意疏》是公元七八世紀(jì)，印度著名的中觀派論學(xué)者吉祥月稱(chēng)論師造論，宗喀巴大師著，法尊法師譯漢文。復(fù)廣破唯識(shí)及中觀自續(xù)諸師為本論特色。全書(shū)共分釋第一勝義菩提心、釋第二勝義菩提心至釋第十勝義菩提心十部分。

本書(shū)介紹了八位菩薩的傳說(shuō)故事、生平事跡，講述了各位菩薩在自己的修行過(guò)程中所遭遇的困惑與阻礙以及如何克服的，除此外，還有各位菩薩修行的心得體會(huì)。八位菩薩分別為：文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、金剛手菩薩、虛空藏菩薩、地藏菩薩、彌勒菩薩、除蓋障菩薩。這八位菩薩，是大眾熟知的形象，其故事流傳很廣。本書(shū)是對(duì)其故事的一次系統(tǒng)性匯

這部由斯坦因從敦煌藏經(jīng)洞攜回的王玠《金剛經(jīng)》產(chǎn)生于公元868年，它是目前世界紀(jì)年最早的印刷書(shū)籍，現(xiàn)收藏于英國(guó)國(guó)家圖書(shū)館。

圓悟克勤（1063～1135），字無(wú)著，彭州崇寧人，俗姓駱，圓悟是建炎初年（1127）宋高宗賜的號(hào)�？饲谑侵袊�(guó)禪宗史上，起到承前啟后作用的一代宗師。圓悟克勤的著作，*知名的有《碧巖錄》《圓悟佛果禪師語(yǔ)錄》《佛果擊節(jié)錄》《圓悟禪師心要》等�！斗鸸麚艄�(jié)錄》是針對(duì)《明覺(jué)禪師語(yǔ)錄》卷三拈古基礎(chǔ)上所作的著語(yǔ)和評(píng)唱，極大地豐富了本

本書(shū)引入伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)為理論視角，以唐代僧人的傳記史料為研究對(duì)象，將佛教中國(guó)化問(wèn)題還原為兩個(gè)*基本的哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行分析。首先，佛教中國(guó)化換個(gè)角度來(lái)審視就是中國(guó)人如何理解佛教，進(jìn)一步即還原為*基本的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，即理解如何可能，通過(guò)對(duì)此問(wèn)題的討論可證明中國(guó)化的必然性；其次，既然中國(guó)化現(xiàn)象是不可避免的，那么由此帶來(lái)的中