妖怪是人無法覺察其真面目的不可思議之物； 化物是某種善于變換外形之物。 幽冥界善于操使妖異的力量，不斷翻弄著那根恐怖的提線，向人間降下災(zāi)厄。日本人一直深深畏懼著妖怪：食人的鬼、誑騙凡人的狐貍、幽靈…… 風(fēng)俗史學(xué)家江馬務(wù)在假設(shè)妖怪化物實際存在的前提下，探討自古以來人類與妖怪間的往來先民們?nèi)绾慰?/p>

本書稿共六章，分別闡述了佛教在印度的興起及對外傳播、佛教在泰國的傳播、泰國佛教的政治化進(jìn)程，不僅系統(tǒng)描述了歷代泰國佛教的傳播特點和途徑，以及對后世思想的影響，還介紹了泰國的佛教藝術(shù)、中國禪宗在泰國的傳播和影響、當(dāng)代泰國佛教的現(xiàn)狀和面臨的挑戰(zhàn)，以及當(dāng)代泰國佛教的現(xiàn)狀和面臨的挑戰(zhàn)。

慧皎《高僧傳》作為現(xiàn)存最早的一部僧人傳記作品，不僅是中古思想史的寶庫，更開創(chuàng)了佛教史傳的歷史，為歷代僧傳書寫的典范。 錢穆先生曾言：《高僧傳》“在宗教里邊加進(jìn)了中國文化傳統(tǒng)中的人文歷史觀點”。本書借鑒這一視角，聚焦《高僧傳》的書寫，分別從材料源自、文體樣式和精神向度等方面，探討了中古僧傳書寫的系統(tǒng)性特征，如經(jīng)錄與僧傳

自古以來，在中國人的信仰體系中，除了儒、釋、道三教之外，還有一種在下層社會盛行的民間信仰，且綿綿不絕，生生不息，甚至至今仍在部分地區(qū)的鄉(xiāng)村社會流傳，形塑著民眾的思想與行為。20世紀(jì)80年代以來，民間宗教信仰研究成為宗教學(xué)界的一個研究熱點。作者圍繞著中國民間宗教信仰的歷史與現(xiàn)實，從理論與實際相結(jié)合視角，進(jìn)行了三十多年的探

廖深基，福建技術(shù)師范學(xué)院校長。本書由福建技術(shù)師范學(xué)院抽調(diào)專業(yè)骨干策劃創(chuàng)作。全書采用中、日文寫作，主要內(nèi)容包括黃檗文化五大主題：福清黃檗文化歷史溯源、黃檗文化在日本的盛興，黃檗文化對日本文化的影響、黃檗文化是中日交流史上的明珠、海上絲綢之路與黃檗文化。本書旨在研究中日文化交流史的基礎(chǔ)上講好福州地域特色文化的故事，向日本乃

梳理明清宮觀山志繁盛的社會背景及發(fā)展概況。分析明清宮觀山志的編纂群體、編纂緣由、編纂目的、經(jīng)費來源等問題，梳理其基本面貌；考察其刊刻、損毀、傳播、存佚等問題。明清宮觀山志的體裁與義例。（1）分析歸納平列門目體、綱目體、輯錄體、紀(jì)傳體、史志體等宮觀山志的體裁特征；（2）解讀其編纂義例。明清宮觀山志在道教學(xué)方面的價值。（1

作者從漢文、彝文等古籍以及彝、白、布依、仡佬、壯、苗、瑤、畬、土家等民族口傳形態(tài)中，廣泛搜集了竹王、九隆、盤瓠、廩君等四大族源神話文本，并深入民族地區(qū)調(diào)研了相關(guān)的供奉場所、祭祀程序、巫術(shù)儀式、禁忌事項、信仰風(fēng)俗，力求掌握神話敘事類型、演述形態(tài)、深層意蘊、精神氛圍等，在此基礎(chǔ)上完成了書稿。書稿探討了先民創(chuàng)造與動植物相聯(lián)的

本書關(guān)注鄉(xiāng)村宗教現(xiàn)狀與邊疆宗教治理問題,匯集了云南省政界、學(xué)界、教界關(guān)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下云南宗教傳承現(xiàn)狀和宗教治理的相關(guān)研究,也包括了關(guān)于云南宗教與社會主義社會相適應(yīng)的探索以及我國宗教堅持中國化方向的理論研討。

本書由云南省政協(xié)民宗委牽頭,聯(lián)合云南省社會科學(xué)院宗教研究所等機構(gòu)的宗教學(xué)學(xué)者編撰,旨在運用豐富的史料、生動的語言介紹云南各宗教,讓各級領(lǐng)導(dǎo)干部、宗教工作人員快速熟悉和掌握云南宗教基本情況,把握云南宗教工作的特點和規(guī)律,不斷推進(jìn)新時代中國特色社會主義云南新實踐,為中國國家治理和邊疆民族地區(qū)治理做出積極貢獻(xiàn)。本書立足于馬克

本書研究的學(xué)術(shù)意義在于,以中國西南少數(shù)民族梅山教與道教關(guān)系為視角,可以深化南嶺走廊民族文化的研究,加深對中國民族學(xué)民族走廊理論的認(rèn)識。我們通過西南少數(shù)民族梅山教信仰文化圈的考察,通過歷史上道教與少數(shù)民族宗教相互影響實例的生動詮釋,可以豐富中華民族多元一體格局理論的內(nèi)涵,使中國民族學(xué)的中華民族多元一體格局理論更具說服力。