從1982年開(kāi)始，作者就關(guān)注武漢、湖北乃至全國(guó)的社會(huì)風(fēng)俗，并進(jìn)行了一定的研究，出版過(guò)《西俗東漸記——中國(guó)近代社會(huì)風(fēng)俗的演變》（湖南出版社，1991年）、《中國(guó)近代社會(huì)風(fēng)俗史》（浙江人民出版社，1992年；臺(tái)北南天書(shū)局，1998年）、《在商業(yè)革命的大潮中——中國(guó)近代商事習(xí)慣的變遷》（華中理工大學(xué)出版社，1997年）、《中
中山市地處我國(guó)的南部邊陲，宋元以前，原是珠江口外的孤嶼，目前則位于珠江三角洲腹地。它所擁有的地緣優(yōu)勢(shì)，使得它成為我國(guó)歷目前歷次大移民的終點(diǎn)，從而形成了不少相對(duì)獨(dú)立的各姓族群的聚居點(diǎn)，即以說(shuō)廣府話、閩南話、客家話以及水上話為主的各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，亦即“方言島”。這些“方言島”，在頑強(qiáng)保留原居地習(xí)俗的同時(shí)，經(jīng)過(guò)交流與相互滲透，也把
《中國(guó)風(fēng)俗圖志：魯西南卷》從“感時(shí)”與“化成”的角度來(lái)看待生活習(xí)俗，我們由此可知一個(gè)地方的鄉(xiāng)風(fēng)民俗就是地域文化在日常生活中的顯現(xiàn)——也就是在自然地理環(huán)境和人文歷史環(huán)境這個(gè)時(shí)空坐標(biāo)系下的顯現(xiàn)。正如民俗學(xué)家劉鐵梁所指出的，盡管在今天的地方社會(huì)空間中，原本作為整體的民俗文化巳經(jīng)在不同程度上被碎片化，但我們應(yīng)該盡可能地將它們放
本套叢書(shū)是次多角度系統(tǒng)闡述我國(guó)吉祥文化的著述，靠前相關(guān)研究專(zhuān)家花費(fèi)近十年心血，是泰山出版社重點(diǎn)出版項(xiàng)目，是國(guó)家出版基金資助項(xiàng)目，也是中華很好傳統(tǒng)文化研究的力作。
《現(xiàn)代禮儀訓(xùn)練/高職高專(zhuān)項(xiàng)目式實(shí)踐類(lèi)系列教材》根據(jù)國(guó)務(wù)院印發(fā)的《國(guó)家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》的精神編寫(xiě)而成。全書(shū)以就業(yè)為導(dǎo)向，結(jié)合現(xiàn)代禮儀的基本操作規(guī)程，具體介紹了儀容禮儀、服飾禮儀、儀態(tài)禮儀、生活禮儀、求職禮儀、辦公禮儀、餐飲禮儀、涉外禮儀八個(gè)項(xiàng)目的內(nèi)容，并通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生實(shí)訓(xùn)，達(dá)到學(xué)以致用、強(qiáng)化應(yīng)用技能培養(yǎng)的目的。本書(shū)具
本書(shū)收入“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院老年學(xué)者文庫(kù)”。本書(shū)運(yùn)用文本分析與田野作業(yè)相結(jié)合的研究原則，采取人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的調(diào)查方式，深入國(guó)內(nèi)外哈薩克民間調(diào)查習(xí)俗歌的傳承狀況，搜集了流傳在民間的誕生、婚禮和葬禮等方面的習(xí)俗歌。同時(shí)，在哈薩克斯坦、俄羅斯等國(guó)家的大學(xué)和科學(xué)院所的圖書(shū)館、資料室里搜集和查閱了印刷出版的有關(guān)習(xí)俗歌的資料。在研究方
《現(xiàn)代禮儀（第二版）》是中國(guó)大學(xué)視頻公開(kāi)課和中國(guó)大學(xué)MOOC（慕課）“現(xiàn)代禮儀”的配套教材�！冬F(xiàn)代禮儀（第二版）》包括禮儀概說(shuō)、形象禮儀、生活禮儀、言談禮儀、職場(chǎng)禮儀、社交禮儀、餐飲禮儀、涉外禮儀等豐富內(nèi)容�！冬F(xiàn)代禮儀（第二版）》語(yǔ)言表述深入淺出、形象生動(dòng)、具體翔實(shí)，集理論性、實(shí)踐性、知識(shí)性、操作性、趣味性于一體，旨在
《給孩子的禮儀課》針對(duì)孩子的成長(zhǎng)特征，從培養(yǎng)孩子的角度出發(fā)，用七節(jié)課的形式，覆蓋校園、社會(huì)公共場(chǎng)合、網(wǎng)絡(luò)、家庭生活等53個(gè)生活實(shí)景，詳細(xì)地教學(xué)了孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中涉及的各種常見(jiàn)環(huán)境中的禮儀方法，使得孩子迅速掌握禮儀教育的精髓，還用小例子來(lái)“現(xiàn)身說(shuō)法”，講禮儀與不講禮儀形成鮮明對(duì)照，情景帶入使孩子有強(qiáng)烈地參與感，讓禮儀行為
《魯西北回族鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷研究：以張魯為中心》選取魯西北一個(gè)典型的回族聚居區(qū)張魯回族鎮(zhèn)為個(gè)案，利用文獻(xiàn)梳理和社區(qū)研究方法，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)變遷等視角對(duì)當(dāng)?shù)貜闹腥A人民共和國(guó)成立至今七十年來(lái)的變遷進(jìn)行系統(tǒng)研究和田野深描，探尋少數(shù)民族村落的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展規(guī)律，尋找其未來(lái)可能的發(fā)展軌跡�！遏斘鞅被刈遴l(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷研究：以張
中國(guó)古代的政治，本質(zhì)上是一種等級(jí)政治，以維護(hù)上下尊卑的等級(jí)秩序?yàn)橹问赖母�。而禮儀制度正能夠在這方面發(fā)揮效用，因?yàn)槎Y的本質(zhì)在于區(qū)別上下，有了禮才能區(qū)別君臣、父子、兄弟、夫婦的名分，使人們?cè)谌粘Ｉ钪懈靼财湮�，不相僭越。其次，因�(yàn)橛袇^(qū)別，日后才有“敬”，以下敬上，以卑敬尊，這樣才能維護(hù)社會(huì)的秩序。所以禮制的任何一個(gè)環(huán)節(jié)，
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