全球化研究是最近20年來國際學術(shù)界的一個熱點，涉及人文社會科學諸多問題，出版了大量的著作。但從哲學角度對全球化進行研究和概括的著作還不多見。本書將“全球性”作為一個揚棄了現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的新的哲學范疇，認為“全球性”將帶來“世界文學”的終結(jié)，同時，一種“全球文化”的出現(xiàn)。但是，全球文化并不是單一文化，而是永遠處在一種“

\"該書是卡萊爾最具創(chuàng)見的哲理小說，全書采用“書中書”結(jié)構(gòu)：一位英國編輯在整理德國哲學家托伊費爾斯德呂克（意為“魔鬼的糞便”）遺稿時，發(fā)現(xiàn)其提出的\"\"衣裳哲學\"\"——認為人類文明的所有建制（信仰、制度、階級等）都像人穿的衣服一樣，時間久了就會變得虛偽、僵化，需要不斷重新審視和更新。書中借哲學家之口，深刻揭露了現(xiàn)

傳統(tǒng)村落形態(tài)多樣、文化多元，蘊涵著深厚的歷史信息。傳統(tǒng)村落文化通過相互關(guān)聯(lián)、內(nèi)在互動和不斷傳承，已成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。然而，由于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的影響，以及同質(zhì)化力量的推動，傳統(tǒng)村落正在逐漸衰敗。有鑒于此，人們開始思考傳統(tǒng)村落在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的發(fā)展道路。雖然國家積極推動有關(guān)傳統(tǒng)村落的保護項目，但更多側(cè)重于空間肌

本書力求通過深入淺出的方式講解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心精神，主要內(nèi)容分為序言部分、主體部分以及后記部分，它們分別是：“兩個結(jié)合”與21世紀中國化時代化的馬克思主義（序言）、“天下為公”的全球觀（第一章）、“民為邦本”的人民觀（第二章）、“為政以德”的治國觀（第三章）、“革故鼎新”的發(fā)展觀（第四章）、“任人唯賢”的人才觀（

植物名是詞匯系統(tǒng)的一個重要組成部分，也是一個記錄世界、富含知識的文化語義場。如“公孫桔、虎頭蘭、銅錘草、山白菜、blushwort、doveorchid、sandboxtree、yellowpondlily”等名稱，其語義概念通過人、動物、人工物以及其他自然物等“他物”概念，映射植物隱喻形成，其中的喻體概念都負載著特定

在手機成為日常交流的主流，現(xiàn)實與虛擬世界的界限越來越模糊的今天，時尚與流行的世界從過去的規(guī)范中解脫出來，影響著人們的思想與行為。作者用考古的方式解析各種時尚現(xiàn)象。

本書收錄第13屆海峽兩岸暨港澳地區(qū)藝術(shù)論壇論優(yōu)秀論文。論文作者為參加本屆論壇的藝術(shù)家、專家學者，以80、90后為主體，專業(yè)背景涉及文學、戲劇、電影、電視、音樂、舞蹈、美術(shù)、攝影、書法、曲藝、民間文藝、文藝評論等藝術(shù)門類，論文內(nèi)容主要包括傳承弘揚中華美學精神，中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，新文藝群體、新文藝組織與中華文

人生歲月是一部歷史，每人天天都在創(chuàng)造歷史，都在書寫自己的人生歲月。人生歲月兮，唱出來就是歌，寫出來就是詩，繪出來就是畫。為了謳歌這如歌如詩如畫的歲月，我曾于2009年編寫了《歲月如歌》，2015年編寫了《歲月如詩》，而今又編寫《歲月如畫》。在《歲月如詩》成書后，有些朋友建議我再出一本《歲月如畫》，并打趣地說：“這樣，詩

本書對20世紀英國著名文化理論家雷蒙德·威廉斯的生態(tài)思想進行了系統(tǒng)研究。從知識生產(chǎn)的角度看，威廉斯的生態(tài)思想在知識形態(tài)、研究方法、價值立場和具身實踐等方面表現(xiàn)出鮮明的特色；而從價值啟示的方面說，威廉斯的生態(tài)思想將進一步引導我們圍繞工業(yè)文明、消費文化、審美批評、物質(zhì)生態(tài)批評、動物研究、自主知識體系等話題展開進一步的反思，

本書契合了當下日益深化的全球化進程，發(fā)展了“全球場域”的概念并將其作為全書的理論背景，廓清了近年來跨文化傳播學領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展與變化。本書更新了跨文化傳播學的研究問題、研究對象與理論工具，對近年來學界出現(xiàn)的與跨文化傳播學相關(guān)的各種理論、主義、思潮進行了細致的梳理與分析，并增加了對“人工智能技術(shù)”“后人類進程”等的討論，以建