本書(shū)著力于“學(xué)術(shù)”與“文化”兩方面，所收著作或?yàn)閷W(xué)術(shù)上開(kāi)新之作，或?yàn)槲幕�上奠基之作。叢�?shū)之收書(shū)范圍，原則上起于民國(guó)建立，迄于中華人民共和國(guó)建立。宋詩(shī)也決不是離開(kāi)了唐詩(shī)便失卻了意義的。在滿身困難的當(dāng)中，憑宋詩(shī)人的努力掙扎，造成了一部有聲有色的在文學(xué)史上占特殊地位的宋詩(shī)壇，其成績(jī)自不可侮。胡云翼是中國(guó)近代詩(shī)詞學(xué)、詩(shī)詞史和戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)研究的專家，而本書(shū)《宋詩(shī)研究》則是著者從詩(shī)學(xué)史的角度出發(fā)，重點(diǎn)關(guān)注宋詩(shī)在繼唐詩(shī)發(fā)展巔峰之后，在宋代獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格特征和文學(xué)影響，闡述了宋詩(shī)另辟蹊徑，走出了與唐詩(shī)截然不同的發(fā)展

《十四朝文學(xué)要略》是劉永濟(jì)先生于1928年在沈陽(yáng)東北大學(xué)講授中國(guó)文學(xué)史時(shí)的講義。該書(shū)是一部體例、結(jié)構(gòu)和見(jiàn)地均有特色的中國(guó)上中古文學(xué)史專著，主要梳理了自上古時(shí)代至隋朝的文學(xué)發(fā)展，共三卷二十余萬(wàn)字，輔以充分的材料說(shuō)明，對(duì)中國(guó)文學(xué)進(jìn)行了全面深入的探討。卷首敘論乃當(dāng)初編寫(xiě)時(shí)為全書(shū)而設(shè)，并非專指十四朝。凡行文中遇有疑難或需解釋之處，皆以小字詳加注明，征引賅博�！妒�四朝文學(xué)要略》(上古至隋)因編至隋代而罷手，故用此名。

本書(shū)是中國(guó)散文包括從先秦至近代散文文體歷經(jīng)千年發(fā)展的歷程，其中散文的定義在這里是廣義的，它指的是駢文和散文兩種語(yǔ)體結(jié)構(gòu)。作者以駢散分合和時(shí)間順序結(jié)構(gòu)全書(shū)，持論客觀公允，不乏真知灼見(jiàn)，是中國(guó)散文史研究方面的一部大作。陳柱是中國(guó)近代國(guó)學(xué)大師，勤于國(guó)學(xué)，博聞強(qiáng)記，根基厚實(shí)，精于子學(xué)，一生著作等身，五十余年著述九十余種，議論遍及經(jīng)史子集四部，實(shí)不多見(jiàn)。他的《中國(guó)散文史》一書(shū)，遠(yuǎn)有所稽，近有所考，明源流本末，辨義理辭章，且多能與現(xiàn)代思想相發(fā)明，闡發(fā)宏深，實(shí)開(kāi)散文史研究的新境界。

中國(guó)古典詞學(xué)以詞話、詞選、詞籍序跋、論詞詩(shī)詞、論詞書(shū)札為主要文獻(xiàn)載體，帶有濃厚的個(gè)人主觀色彩，進(jìn)而衍生出不同的詞學(xué)群體、詞學(xué)流派和詞學(xué)思潮，出主入奴，聚訟紛紜。本書(shū)以“嚴(yán)整之科學(xué)方法”和“客觀的精神”對(duì)詞這一文學(xué)體裁進(jìn)行了全新的審視。全書(shū)分為上、下二編。上編論詞之本體，即從文體角度介紹詞的起源、調(diào)名、小令與長(zhǎng)調(diào)、斷句、平仄、發(fā)音、換頭煞尾、慢近引犯、暗韻、襯音、宮調(diào)等；下編論詞之技術(shù)，即從創(chuàng)作角度介紹詞的寫(xiě)作技巧。本書(shū)揚(yáng)棄并發(fā)展了王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊�的文學(xué)思想，開(kāi)始自覺(jué)以一種科學(xué)的精神、客觀的姿態(tài)來(lái)研

本書(shū)是我國(guó)第一部賦學(xué)專著。其內(nèi)容詳古而略今，論辭賦之源流，品評(píng)名家名作，兼考證辨析。《綱要》分十五章。首章總論辭賦的淵源與分類；以下十四章分論先秦、西漢、東漢、魏晉、六朝、唐宋辭賦，提綱挈領(lǐng)，分析簡(jiǎn)明。陳去病是近代詩(shī)人，南社創(chuàng)始人之一。他一生潛心詩(shī)文與鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，除了潛心研究詩(shī)學(xué)以外，對(duì)辭賦的由衷熱愛(ài)也讓他走上了大家之路。本書(shū)關(guān)于辭賦的論述雖然不及全面的賦文學(xué)發(fā)展史，但正如錢(qián)穆先生的《國(guó)史大綱》一樣，該書(shū)觀點(diǎn)簡(jiǎn)明扼要，重點(diǎn)突出，集中凝練闡述了辭賦發(fā)展的過(guò)程和文學(xué)特點(diǎn)。

《詩(shī)言志辨》為朱自清先生詩(shī)論專著。爬梳上至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“詩(shī)言志”說(shuō)，下至漢代的“詩(shī)教”說(shuō)，從“比興”到“正變”，貫穿四條詩(shī)論發(fā)展的歷史。著重從理?yè)?jù)角度闡明了“詩(shī)言志”的中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)。朱自清在書(shū)中引用大量詩(shī)篇及詩(shī)論原著，內(nèi)容豐富，資料翔實(shí)，文字清雋，論證縝密，公認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典之作。《詩(shī)言志辯》是對(duì)“詩(shī)言志”這一概念流變的梳理。全書(shū)行文平穩(wěn)妥帖，不矜才使氣，無(wú)驚世奇談，但每每從小處見(jiàn)大氣象，從波瀾不驚中得到精鑿不移的真知?jiǎng)?chuàng)見(jiàn)。運(yùn)用史的方法細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣宫F(xiàn)了”詩(shī)言志”內(nèi)涵和外延的變遷，將“詩(shī)言志”

《文學(xué)論》是劉永濟(jì)最早出版的一部學(xué)術(shù)著作，也是20世紀(jì)初葉較早問(wèn)世而又較有影響的現(xiàn)代意義上的文學(xué)理論著述，有著很大的影響。所附錄的《古今論文名著選》，實(shí)為一部文論選�！赌�識(shí)錄》三卷，是劉永濟(jì)先生晚年的讀書(shū)筆記。本書(shū)末附“論文拾遺”，收入作者未曾收入各種專集的散篇論文十?dāng)?shù)篇。從文化視野看，劉永濟(jì)主張中西文化的融合；他以“參稽外籍”、“比附舊說(shuō)”作為《文學(xué)論》的著述方略，即是這種文化視野的展現(xiàn)。從文學(xué)史視野看，劉永濟(jì)雖然承認(rèn)“感化之文”、“學(xué)識(shí)之文”都可以納入文學(xué)之中，但更為重視“感化之文”。他對(duì)中

《說(shuō)文解字研究法》為馬敘倫全面研究《說(shuō)文解字》的著作之一。是書(shū)為作者在北京師范大學(xué)教書(shū)時(shí)候?qū)懙摹Ｔ摃?shū)分門(mén)別類，內(nèi)容豐富，從古本、字體、本義到六書(shū)以及引文等涉及《說(shuō)文解字》研究的方方面面，共有七十二篇之多，除了有助于解讀《疏證》之外，其本身于研究《說(shuō)文》者也大有裨益。馬敘倫是中國(guó)現(xiàn)代文字學(xué)家、書(shū)法家，他對(duì)于文字學(xué)、老莊哲學(xué)、目錄學(xué)、歷史學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域都頗有建樹(shù)，其中尤其是文字學(xué)的功夫頗為深厚�！墩f(shuō)文解字研究法》是對(duì)《說(shuō)文解字》作了總體研究方法、研究體例、研究類型和研究意義的論述。

邏輯為正思之學(xué)，即給所有思想立種種法式，相互推校、參照，“以期所得信為最正確者而歸依”。他認(rèn)為，“邏輯之名，起于歐洲，而邏輯之理，存乎天壤”，先秦名學(xué)與歐洲邏輯“信如車之兩輪，相輔而行”。該書(shū)以歐洲邏輯體系為“經(jīng)”，以中國(guó)古代名辯理論和實(shí)例為“緯”編寫(xiě)而成。書(shū)后附有作者早年所寫(xiě)的6篇論文，其中《名墨訾應(yīng)論》和《名學(xué)他辯》等篇對(duì)先秦名辯之學(xué)(見(jiàn)先秦邏輯思想)提出了一些重要看法。作者否定了西晉魯勝以來(lái)所謂“墨子著書(shū)，作辯經(jīng)以立名本�；菔�、公孫龍祖述其學(xué)，以正形名顯于世”的傳統(tǒng)說(shuō)法，認(rèn)為惠施、公孫龍既

近年來(lái)西方學(xué)術(shù)界發(fā)生了一個(gè)新的學(xué)問(wèn)，曰知識(shí)社會(huì)學(xué)。其內(nèi)容是從社會(huì)學(xué)以研究人類之知識(shí)。但向來(lái)研究知識(shí)，有所謂知識(shí)論是屬于哲學(xué)范圍的。知識(shí)論之研究知識(shí)不得不求助于心理學(xué)，所以研究知識(shí)可有三個(gè)不同的方面：即一是取心理學(xué)的態(tài)度；二是取哲學(xué)(即知識(shí)論或稱認(rèn)識(shí)論)的態(tài)度；蘭是取社會(huì)學(xué)(即文化科學(xué))的態(tài)度。本書(shū)的目的在想說(shuō)明形而上學(xué)是人類知識(shí)中的一種具有特別性質(zhì)與特別功用在文化上是一個(gè)不可缺少的東西。作這樣的說(shuō)明依然是以知識(shí)社會(huì)學(xué)(或稱社會(huì)學(xué)的知識(shí)論sociologicalepistemology)為立場(chǎng)。故